如果《老子》各章是人的年龄顺序，那么第一章应该对应的是人的第一年，而这一年并不是我们现在所说的一岁。现在我们习惯使用的一岁是指一周岁到两周岁之间，实际上是人来到这个世界的第二年。由此可见，《老子》的章节数目所对应的并不是现在我们使用的周岁，而是中国在西方文化介入之前所习惯使用的虚岁。虚岁所表明的是人来到这个世界上的年数，例如说一个人虚岁35，就表明这个人正处在他人生的第35个年头。可见，《老子》的某一章所反映的正是一个人处在这一章的数目所对应的那个年份出现的问题或呈现的特点。
现代医学清楚地解释了人的生理成长，但我们对于人的心理成长还是充满了疑惑。人会在哪个年龄拥有欲望？什么时候具备逻辑？什么时段产生社会性？什么时间心理系统成熟？而在这些功能出现的时候又面临什么问题。人的黄金年龄段何时出现，人们能够把握住这个非凡的阶段吗？依照年龄顺序解读《老子》会为我们解开这些疑惑。
由于所有的生命、乃至天地宇宙都是道创生的，于是，一个人的诞生所展现的道的形象对我们来说就有着跨越时间、空间，理解宇宙万物生生不息的借鉴作用。观察生命的诞生，就如同欣赏道的直播秀，这对于一直在问“道是什么”的我们有着不可言喻的重要意义。
《道德经》的第一章，是人生的第一年（一岁以前）所反映出来的万物创生的信息，这些信息可以帮助我们了解人生、宇宙、万物发生、发展之规律。
婴儿有些像一个顽强的探索者，他们用一个成人拥有的特性——走路，走进了人生的第二年。就在我们为他们的成长欢呼的时候，婴儿也在逐渐走向成人、走向常态的路上距离他们出生时刻的道越来越远了。人生的诸多相对性在距离人生起始点不久的第二年出现。
两岁多的儿童开始使用“要”、“不要”来表明他的渴望，比起前两年的他，我们会明显地感觉到他的欲望的出现。在人生成长的第三年，我们遇到了第一个后天成长的单元：欲望容器。
当人生的第一个阶段婴儿期逐渐淡出的时候，我们在这里遇到了人生第二阶段的起点。从这一年（3岁）开始，直到人的记忆转换完成，也就是5岁“逻辑旋钮”出现时，这两年的人处在从婴儿向孩童转换的过渡期。
比起即将到来的新阶段的开始，这一年的他们完全是成熟而老练的，就如同大四的学生会比刚刚进入社会的毕业生显得成熟一样。所有能让我们开怀大笑的所谓成熟的萌态都将在4岁这一年集中展出。
5岁这一年，随着记忆的彻底切换，随着逻辑性的出现，婴儿期宣告完全结束，人生度过了第一阶段和第二阶段共同发展的时段而完全进入到孩童期。由于逻辑的出现，由于记忆切换为长久记忆，从这一年开始，人就可以学习一些技能和知识而不会忘掉了，这些知识和技能同时也是传道能力的一部分。
6，7岁讨人嫌，这个年龄的孩子，其社会性刚刚出现，还不太会用。从这一年开始，6岁的孩童发现他周围的其他人也有着同他一样的精神和物质的需求、也有着和他一样的情绪和渴望。他或她突然发现了身旁的人不像以前所认为的那样是自己生活陪衬或环境，那些他原本认为是自己的玩具的小朋友一下子变成了直接的竞争者。
我们的社会中流传着一句老话儿，叫做：七、八岁，讨人嫌。这里所说的七、八岁应该指的是虚岁，分别对应的是人生的第七和第八个年头，用现在常用的周岁年龄来说明的话，应该是6岁和7岁。和这句俗语相对应，就在这两年，人的社会性开始出现和形成。
维持孩子的自我中心意识在他6、7岁时并不太困难，但随着年龄的增长，这样的维持却需要越来越多地消耗家庭的有形和无形资产。一个孩子的自我中心认识到底能维持多久完全取决于这个家庭有多少财富、名望和社会地位可以被消耗。如果我们一定要追问，到底孩子的这种自我中心思维方式可以被家长维持多久，答案是因人而异，因家庭而异的，不同的家庭所能做到的程度会有很大差异。一个很普通的家庭，由于其财富水平、社会地位的限制，是无法将孩子的这种思维方式维持多久的，而最早的山峰方案的失败者在这一年就已经出现了。
9岁之前，人文系统通过天门从天地之间获取道，但是道所赋予的人的独立性告诉我们这个天门就要关闭了，之后为人文系统运转而获取道的工作需要我们自己独立去完成。为了使得人文系统具备这样的能力，德容器和学习单元就在此时随着天门的关闭而出现，德循环也由于这些单元的出现而闭合并开始工作。
10岁孩童的人文系统在这一年没有什么大事件发生。这个系统目前的主要任务是加强刚刚开始工作不久的德容器，使其可以储存更多的道。而对于一个刚刚出现的重要部件来说，最为典型的特征是相对性的出现。
在两年前，系统在天门关闭后马上就产生的德容器之后，这个做事旋钮在人生的第十二个年头（11岁）才出现在系统中。关于仁的定义，现今通用的解释过于含混和复杂，实际上，它的定义很简单，就是：做正确的事。
当我们有了德容器和仁旋钮，也就是心和身之后，就多了两个可能受到伤害的单元。要想让这两个支持系统独立运行的单元更好地发挥作用，就必须首先面对它们有可能会受到什么样的伤害。简单来说，对应于心的伤害是惊，而对应于身的伤害是患。
自2岁第一个后天形成的单元——欲望容器形成到现在，在人生的第十四个年头，在这个令很多父母烦恼的13岁，人文系统的最后一个单元出现了，这个单元叫做“寻求合理性”。随着最后一个单元的出现，人生的第二个阶段也宣告结束，人也从孩童期进入到了青春期。
在13岁这一年，由于人文系统各单元到齐而需要首先进行内部协调。这个阶段的人会突然出现许多令身边的人、特别是他父母无法理解的性格和行为。现在有许多理论将这些突然变化的性格称为叛逆。但如果我们从人文系统成长的角度来看，当这个系统进入到闭门开会的状态时，任何来自外界的联系会被他统统认定为麻烦和干扰。而那些按照前几年的习惯与他交往的人，特别是他的父母会突然感觉到这个进入到青春期的系统是那样的烦躁，那样的不可理喻，甚至你和他说什么事，他想都不想就拒绝。现在看来，这不过是一个正在闭门开会的系统对外界出示的“请勿打扰”挂牌。
《老子》的这一章是“海森堡不确定性原理”和“爱因斯坦光速恒定”原理的文言版。
在14岁这一年，他自己的系统搭建完成，会议的决议已经印发至系统的各个单元，无论那个决议正确与否、可行与否，他都要试一试。
我们也许不知道，此时的系统正处在历经10余年的成长之后终于要独立运行的喜悦和紧张之中。独立运行尽管说起来不难，但这意味着系统将按照自身在闭门会议中形成的决议、确定的方向来运行。
当一个人开始他的人生之旅的时候，实际上已经走上了背离道的路途中。在人的生命旅程走到第十五个年头的时候，需要为离道越来越远的人提供一个找到回家之路的方法。尽管过了这一年，人们还会在背离道的方向上走过一段旅程，但为了他在日后的某一天可以走上返乡之路，一本回家指南、或是一个带有家乡标记的地图总是必不可少的。
人的生命之起点处，迎来了一批返乡的人。再度回归生命起点的人和刚刚出生的婴儿有着很大的不同，因为这是一个独立运行的人文系统用自己的视角和逻辑来看待从这一点望出去的世界。他们所看到的东西是婴儿并不关心的，因为处在人生起始点的婴儿还并不独立，作为天地的一部分，他会将天地的运行看作是自身的运行，他不会从旁观者的角度来看万物的运动。
这样说也许还过于抽象，我们不妨自己试一试。我们这一代人在16岁时所形成的对世界的根本看法是基于牛顿力学的宇宙观，说到这个宇宙观的几条细则就是：宇宙空间无限大，时间无限久，物质无限可分，宇宙是超越一切的永恒存在。在人文系统实习期植入了这种信念的我们对上述这些细则有着最根本的相信和最无条件的维护。什么叫最根本的相信呢？那就是我们无法真正理解什么叫宇宙空间有限，什么叫时间有一个起点。
现代物理学自爱因斯坦的相对论开始就一直在冲击我们所确信的对宇宙的认识，但当我们听说宇宙是有限大的，马上就会提问：这个有限的宇宙外面是什么？这实际就是对无限空间最根本的相信。你说宇宙有限，好了，我可以相信，但一定还有一个无限的东西，我把你说的有限的宇宙放到我所想象的无限的东西之中，然后你告诉我这个有限的宇宙外面是什么。你看，这实际上还是确信无限空间的存在，只不过当我听说物理学证明了宇宙是有限的以后，我思维中那个无限的假设不再叫宇宙了而已。
17岁的这一年，人文系统的实习要走出自我，进入了社会。在这一年要学习社会的运行规律。如果说理解并管理自身的人文系统并不是一个很简单的事，那么由众多人文系统组成的社会可能就更不简单了。然而这里所说的不简单并不是复杂，而是不寻常的意思。在讨论社会运行规律的时候，我们会看到一些超乎想象的逻辑关联，它们并非是以表面的简单规律联系到一起的。
18岁的这一年是实习期的最后阶段，人文系统需要接触一些高级课程。按照人生成长的规律，在上一年对社会的认识实习完成之后，这一年要进行的是管理方面的实习。
在19岁的这一年，人文系统的实习面临结业，毕业季情绪也会主导这个时刻。道为了即将走进工作期的人文系统准备了对未来的期许，不仅如此，道还更多地向我们描述了独立、从容的人生应该是个什么样子。
在人文系统即将完成实习的这一刻，我们有必要了解一下“绝学无忧”的人究竟是个什么样子，以便将来有一天我们知道自己在人生的路上究竟走到了哪一步。
人文系统的一个新阶段要从这一章所代表的年份（20岁）开始了，人文系统到此结束了实习期而进入到了工作期。
上次会议在人文系统各个部分完全长成之后，主要是系统新生的各单元之间统一认识、协调工作、并为系统独立运行确认方向。而这一次的会议处在几年的实习期之后，此时的人文系统已经有了一些关于系统运行和社会关系的知识。这个年龄的人对他所处的人文环境，对周围接近自己的人的关系也有了一定的看法和认识。因此，此次会议要对自己在实习期阶段所获得的信息和实习的经验体会进行归纳和总结，对自己所处的环境进行考察和确认，对自己与他人的关系进行较为稳定的定位。
《老子》的这一章是“波粒二重性”、“霍金黑洞”、“费尔曼历史求和”的文言版。
刚刚开始工作的人不会马上就有一个能够实现自我价值的机会，绝大多数人是从一个平淡、枯燥、看不到未来的岗位开始自己的职业生涯的。更有甚者，有些人在他的工作初期还会遭遇同事的排挤和欺负。显然，要想在刚刚开始工作的时期就伸展自己是完全不可能的事情。反过来讲，对于这个时期的人，最有可能的却是委曲求全。如果一个刚刚进入到工作岗位的新人受到了欺负就反击，那么他的职业生涯恐怕不会很平坦。在这种情况下，只有委屈自己才能获得职业的平稳开始，才能保全自己。
在人生的某个阶段，人们将走上完全不同的道路，而这样的阶段就从这一年开始。分道扬镳并非是一朝一夕的事情，先是志向不同、行为习惯不同，慢慢的大家越走越远。一直到未来的某个时刻，人们会彻底地走上陌路殊途。
完全相信道、完全了解道的人会顺应道的特点来使用它，会不断在自己的人生和周围的社会中创造出新的生命活力，这样的人会走向“道稳态”；不完全相信道的人显然是由于对道的理解不够充分，但他们知道一些，因此他们会小心地积攒自己生命的活力，并非常谨慎地使用他们，这样的人会走向“德稳态”。完全不相信道的人会无视自己生命活力的价值，因此会肆意的消耗和挥洒，这样的人走向了“失稳态”。
“不自以为有见识，不自以为是，不自夸，不自大”不仅仅是自我实现的充分条件，还是必要条件。因此，这四不是通向自我实现的唯一道路。
综观宇宙或人生的全景，那是一个不依赖于任何外力的独立运行的模型。这样的模型遵循着永远不变的运行规则，从不停歇地做着往复运动。这样的往复运动存在着突变，这样的突变点被我们称为“生”和“死”。
本章借助“道”、“天”、“地”、“人”的等效关系，认识万物从生到死的全过程，从而发现宇宙、人生的自洽，进而完善了绝对光速宇宙观。
人生已经完全走出了充满问题的成长期、纸上谈兵的实习期和困惑迷茫的试用期，接下来迎接我们的将是生命中最为神采飞扬的一段不平凡的日子。
社会曾经是我们的（超过37岁），未来会是他们的（小于25岁），但当下的社会确确实实是属于你们的，你们如日中天，正是我们社会中明媚的阳光。你们是时代的标注者，是时代潮流的创造者，像是时代的君王。
孔子很清楚地告诉了我们他的折返点在三十岁（显然这指的是虚岁），孔子将其称之为：“三十而立”，所谓“立”是确立人生方向的意思。而在这里，老子告诉我们，人生旅途向道回归的折返点还可能会更早一点。就在本章所代表的虚岁二十八岁（早于孔子两年），就会有人开始反转自己背离道的旅程而开始回归了。
孔子很清楚地告诉了我们他的折返点在三十岁（显然这指的是虚岁），孔子将其称之为：“三十而立”，所谓“立”是确立人生方向的意思。而在这里，老子告诉我们，人生旅途向道回归的折返点还可能会更早一点。就在本章所代表的虚岁二十八岁（早于孔子两年），就会有人开始反转自己背离道的旅程而开始回归了。
28岁是一个激情澎湃的时段，是人生黄金年龄段中的黄金年龄，这个年龄的人有着征服天下的气魄和冲动。
他们之中只有极少数的人在此之后真的征服了天下，而他们之中的大部分人在生活的磨砺下逐渐忘却了当年的激情。为什么会这样呢？原因是身处这一年的人在时代和自身的共鸣所产生的巨大回响中起身行动了，他们出发去征服世界了。这种行为是观念在先、行动在后，是有为的。然而，恰恰是这种刻意为之，反而使得有可能征服天下的他们失去了机会和可能。
成功地把握了前行的方向，在自己成长的黄金年龄段走得很顺畅的人会在人生的第三十个年头前后获得诸多机会，这是他们展现自身能力，进一步实现自我的绝佳时段。
30岁左右的人正值血气最为旺盛的阶段，是一个血气方刚之人。血气旺盛之人喜欢使用自己的力量，倾向使用力量强行解决问题，有时甚至不在乎使用暴力。军队是暴力的直接实施者，这个年龄的人就像军队一样，总会倾向使用自己的强项来解决问题。
在人生成长的道路上有这样一段时期，他们精力充沛、身强力壮，就算是受伤，其恢复能力也非常强。这个阶段的人如狼似虎，是人生成长过程中的虎狼之年。这个年龄段的人对人文、历史的理解还不够深刻，看问题还不能从历史长远发展的角度去看。较为浅薄的思维方式加上鼎盛时期的身体精力，使得这个阶段的人喜欢用简单粗暴的方法来应对社会，在处理事情的过程中倾向于使用他们的力量。
处在人生这个年头的人应该有着无比的快乐和自豪，因为他已经像道一样有能力从两个独立系统的交汇、融合中创造新事物了。对自己创造的东西加以了解，赋予其不殆的特性是我们在自己的创造之外需要关注的事情。
接下来的几年，这个30几岁的壮年之人将迎来超过以往任何时期的大幅度、跨越式发展。这个跨越式发展期时间不长（4~5年），但跨越的幅度巨大，到了这个发展期的尾端，基本上要为人的后半生的生存模式确定基调。在走过人生的四个阶段之后，自37岁开始的人生第五个阶段是继续扩展自身的疆界，还是停住扩展势头、甚至收缩自己的空间都取决于从现在开始的，未来几年的发展成果。由此看来，目前停在此处等待加油的人文系统需要一次深度的休整和彻底的能量补充。
正如上一章所预期的那样，重新走上赛道的赛车马上进入到了比赛的冲刺。在人生强行快跑阶段，最主要的特点就是道的充盈流动。
此时最为重要的是了解道的特点，从而使得自己可以从容地跟随道的洪流，做成自己想都不敢想的大事；借助此时充盈的道，使得自己的人生可以在这个阶跃式发展期到达一个超乎想象的高度。
你有没有在25岁，人生黄金年龄段开始的时候克制了自己的躁动？你是否知道自己可以将事情做到最好？你有没有通过“处下”、“为雌”的方式守住正确的前行道路？你有没有在自己身强力壮的时段克制自己不处处用强？对待权力采用不得已而为之的方略？你有没有在道赋予你创造能力时开始练习创造？你有没有在旅途加油站获取了必要的补充？你有没有借助大道的泛流越上了一个新的高度？如果以上这些你都做到了，那么，请吧，人生旅途中势如破竹的康庄大道就在眼前。
比起人的黄金年龄段的开始时期，眼前的情形有着很大的不同。在10年前的时候，由于人的生理和心理都进入到了最为强壮的时期，那时的人会有一种无所不能的感觉。但是那时的人还不能够看到自己可以在生命的旅途中获得怎样的成功。尽管他可能会看到社会中的风云人物成功后的状态，但25岁的他还无法把那样的成功与自己联系到一起。经过10年的黄金发展期，此时的人已经可以看到他即将获得的成果，可以说此时所看到的成果是十年前的他所无法想象的。或者可以这样讲，如果十年前他想到了，那么根据那个“要想得到A，首先要忘掉A”的原则，他也无法在此刻如此地接近这个万众瞩目的成功。
上天公平地对待每一个人，如果一个人在进入到黄金发展阶段（25岁）后的这十几年中完全注意到了我们前面所讨论的注意事项，并认真地对待和回避了可能发生的问题，那么他就会获得犹如江河泛流一般的道的支持和推动，就会走到现在这一刻，就会获得人生阶段性的重大成果。
自37岁开始，人生进入到与原动期、成长期、实习期、工作期相对应的管理期；但是，由于外部道的离开对于人文系统的发展有着深刻而悠远的影响，我们也就不得不采用全新的模型来研究人生的下半程。比起借助道抵达人生光辉的顶点而言，人文系统通过自身对道的蓄积、使用和发挥，进而管理他人、影响社会这样的进程更具有挑战性，也更具有成就感。当一个人依靠自身的德容器，再度获得无为而无不为的能力、再度站上人生新高度的时候，他对自身、对社会、对当今、对未来的影响都会比36岁时来的更为巨大、而且更为持久。
（对应38岁）
这的确是一个让人有些纠结的状况，自25岁开始的人生黄金年龄段，走到三十七章所代表的36岁，人生正处在收获的喜悦之中。就在这个春风得意的时刻被告知现在不是享受收获的时刻，却是一个新的起点，需要从头开始创业，这样的提醒是很难被那个正在享受成功的人所接受的。然而，真实的发展环境却在发生着巨大的变化。人们所享受的那个成功实际上不完全是自己所为，那是我自己在道的洪流中随波逐流而得到的。处在40岁左右的人，如果认不清当前的形式，在两年之后的那个岔路口，随意走上他以为的追逐继续繁华的道路，当道的洪流退去之后，就像被冲到沙滩上的贝壳一样，在他面前所留下的只是一条不归的迷失之路。
（对应39岁）
毕竟有那么一些人，开始了独立思考、独立运作，开始在走向王者的道路上起步了。对于这些人而言，他们将面临的是建设自己的天下，并进一步将其扩充、从而逐渐影响他人、影响社会，最终成为管理社会、向社会输出道的王者。
（对应40岁）
有幸在三十岁前后开始向道回归的人，在之后的几年遇到了人生最为快意的一段时光。那几年，充盈的道围绕在他的周围，使得他有可能了解道的反常特性，进而在人生收获的季节（参见第三十七章）完全确信自己所走的路，而抵达人生路上的“不惑”点。“不惑”是道纪宇宙观的人文认识，做到不惑的人已经完全了解了道的反常特性，他们将成为我们即将看到的第一种人。
是什么原因导致这部分人可以从那么早就意识到自己的人生正走在背离道的路上而开始折返的呢？《道篇》二十三章的解说“陌路殊途”完整地回答了这个问题，请感兴趣的朋友回头看一看那一章。而现在，我们不用去关心人们是怎么从人生的第二十三个年头开始分化的，我们需要了解的是当时的分化在十几年后的今天产生了后果。那就是，由于不是所有的人都转到了回归道的方向，也不是所有的人都已经抵达了人生的不惑。于是，今天人们对道的认识发生了比以往更大的分歧。尽管这样的分歧在此之后会更大，但今天我们所面临的分歧程度已经足以使原本还勉强行走在一起的人们彻底分开，彻底走上两个不同的方向。
（对应41岁）
对于走过了四十余年人生进程的人来讲，每个人的“德容器”一定呈现完全不同的状态，但为了简化讨论，我们完全可以假设这些千差万别的“德容器”都有着相同的特点。就假设它们都是零起点，我们需要从零开始。
现在的“德容器”就如同20岁刚刚成年的人，如果父母对他还是像小孩子那样关注、扶助，他的成长一定会变慢。他作为成人所应该拥有的能力反而由于父母的过度帮助而变弱了，这样情形叫做“益之而损”。反之，20岁年轻人的父母如果在他成年的时候一下子撤去了所有以往提供的关注、保护和扶助，可以想象的是这个年轻人的成人能力会由于一下子独立而迅速地发展成熟，这样的情形叫做“损之而益”。
（对应42岁）
如果我们在上一年顺利进行了“德容器”的第一层修炼，那么，完成了与“外部的道”切断了联系的“德容器”就在它自诞生之日起，第一次面临没有“外部的道”流过的状况。失去了“外部的道”的补充，“德容器”的缓存功能彻底结束，而它自己独立运行却成为可能。这就如同一个刚刚失去家庭资助的年青人，尽管不再有来自父母的生活费，但是，他却是第一次完整地审视自己的财务运转全貌。
（对应43岁）
人文系统中的堵塞点阻碍道的流动，而泄漏点则造成道的流失。阻碍道流动的阻塞点影响着系统中道的流量和流速，它会阻碍“德容器”的建设速度；而造成道流失的泄漏点会导致系统中道的损失。对于这两种影响系统建设和发展的不良因素，我们很难判断哪一种对系统的影响更大、更负面。
在我们将系统循环起来之后，通过“知足”消除了系统中的阻塞点和泄漏点，从而“不辱”；再通过“知止”让系统的循环可以持续下去，从而“不殆”。这样的系统才是良性循环的系统，才是可以让人放心的，长久运行的系统。
（对应44岁）
当人文系统自主循环起来之后，我们需要清楚地知道，这样的循环并非是一个系统内部各个单元都保持不变的稳定循环。因为“德容器”会在循环中逐渐变大，并在某个时刻由“下德”发展为“上德”。正因为如此，我们就需要观察系统中“德容器”的成长状况，看看它是否已经从“下德”发展为 “上德”。
除此之外，还没有成长为“上德”的“德容器”可能会对系统的稳定循环带来问题。我们知道，“德容器”是人文系统中能量的存储单元和提供者，它处在“下德”状态时是有为变大的。也就是说，它的变大并非是一个自动过程。
（对应45岁）
由于阻碍“德容器”成长的“罪魁”与“祸首”的同时出现，在加上自己的意志有可能偏向错误的方向，一个自修炼以来最大的风险出现在这一层的修炼之中。
罪魁“可欲”是外部环境，我们无法消除，也不应该回避。回避“可欲”是人文系统的早期（两、三岁），“德容器”还没有出现，但“欲望容器”已经出现时应该做的事。其次，祸首“不知足”是“德容器”还不成熟的必然反映，我们也无法改变。于是，我们可以做的是第三点，控制自己的主观意识不要做错事。前面讲了我们可能做出的最错误的事情，现在将其反过来，就是我们所能作的最为正确的事。用自己的思维告诫自身的系统：我们自身的人文系统遇到了重大的危机，因为目前欲望遇到了可以满足它的环境。为了对应这样的危机，我们需要让自己的系统和“德容器”尽快学会如何应对“欲望容器”的快速增大。而要做到这一点，首先需要让自己的人文系统了解的欲望特点，了解满足的“足”到底是什么意思，到底是什么感觉。
（对应46岁）
要想使得我们系统中的“德容器”可以达到自动增大的“上德”水平，就必须与社会连通，成为社会中道的提供者。
向社会输出道并非社会的需求，而是修炼“德容器”至“上德”的必然结果。
（对应47岁）
47岁这一年是系统在封闭环境下进行试运转、调试和测试，而此时系统尚未并入大网，因此也没有主动关闭什么通道的操作。说到主动关闭，倒是在六年前，系统进行第一层修炼时，我们曾经主动切断了外部道的输入。自那之后，系统一直在独立的环境中进行自我完善。
（对应48岁）
这是一个激动人心的时刻，自从七年前我们选择主动脱离“外部的道”，进而对于自身的系统进行修炼和试运行，现在终于到了可以发挥效用的时候，终于在此时成为了社会中道的提供者。
无论这十几年来的巨大变化如何触及人的内心，但现在那一部分修炼完成的人真的准备好了，那个获得入网许可的发电系统就要正式并入大网了。
（对应49岁）
既然是人文系统的死，就应该和我们平常理解的人之死不是一回事。也就是说，有这种可能，一个人活着，但他的人文系统已死；而有的人已经死了，可他的人文系统依然活着。
（对应50岁）
作为道的供给者，我们已经无法只关心自身的运行状况，就如同发电厂之于整个电网。社会中道的运行、各个事物的发生发展、以及每一个道的使用者所发生的问题，都因由我是道的提供者而成为了我的问题。
（对应51岁）
上一章我们作为一个刚刚成为道的供给者的人，对自己所处的位置进行了一个总体的观察。显然，观察不是目的，新官上任后对环境的观察是为了知道自己该做什么，以及该怎么做。通过这一章的讨论，我们看到了道的供给者有一项基础任务和三项具体工作。
和“袭常”一样，“袭明”是要调用一个叫做“明”的子程序。调用这个子程序的目的就是要在26岁时找回生命之初的明灯。而巧的是，这个叫做“明”的子程序恰恰就在我们正在讨论的五十二章中：“用其光，复归其明”。也就是说，26岁的人需要从替他们保管明灯（初心）的圣人手里接过它们，指引自己走上“复归于婴儿……复归于无极……复归于朴”的正确道路。于是，我们就看到在二十七章和五十二章之间存在着一个奇妙的“明”、“常”连接。
（对应52岁）
在五十章的讨论着我们得知，用“天下心”为自身系统提供道的使用者，其年龄范围要高至49岁。因此，一定有针对27岁至49岁使用者的相关工作需要圣人来完成。
27岁之后的黄金年龄段，“天下心”对人文系统的供给以超过需求，大量供应为特征。黄金年龄段中助推人生走向伟大收获的泛流之道，就是道的供给者所维系的“天下心”提供的。
而这个阶段的人文系统所会发生问题是道会造就一个表面的繁华。也就是说，我们可能会看到一个虚假繁荣体，而这样的虚假繁荣是身处其中的使用者无法看到的。一个虚假繁荣的国家，其表面光鲜，干净整洁，可是它的仓廪空虚，田地荒芜。事物的发展到达“势成”阶段就会出现“空心化”问题。
（对应53岁）
要探讨人文系统会在人死后留存多久，这实际上是在探讨这个人文系统在时间范围的影响力。除了时间范围的影响力，一个可以为“天下”提供道的人文系统一定也有空间范围的影响力。
可以供给自身系统是“德容器”的真实显现，也就是：“修之于身，其德乃真”。
自己的“德容器”所输出的道在提供自身使用之外还可以提供给最接近的家人使用，这样的“德容器”是有余的。这叫做：“修之于家，其德乃余”。
如果一个人的“德容器”可以为这样的群体提供道，那么他的人文系统就会较为长久地存在于社会之中。这就叫做：“修之于乡，其德乃长”。
（对应54岁）
在这几个级别的“德容器”中，最容易出问题的是可以提供给国家使用的、体现为丰沛的德。无论我们用哪一样流体来比喻这个级别的“德容器”你都会觉得不踏实。用水来比喻，丰沛之水就是洪水，用钱来比喻，丰沛之钱就是热钱。因此，如果一个道的供给者正好拥有一个可以输出丰沛之道的“德容器”，那么他的人文系统也就处在一个最容易出问题阶段。
（对应55岁）
当他进入到孔德的临界半径里面以后，他所发的信息就被和黑洞类似的孔德给限制住了，从而无法发到处在外围的我们这里。尽管他说了，但等于没说。因此，对于上德升级为孔德的过程，见证人是“知者不言”。
面对上德升级孔德的过程，尽管我们“不知”，我们还是要尽可能的描述所见所闻，我们要做一个“言者”。因此，相对于见证人的“知者不言”，我们就是“言者不知”。
（对应56岁）
对于国家而言，短时间、大量释放道的“上德”或许会给未来的发展带来麻烦。可见，需求多样的复杂用户群体需要的是一种永不枯竭，稳定绵长的能量供给，而“孔德”正好适用这样的网络需求。因此，一个人的“德容器”成功升级为“孔德”后，就迎来了他的“治国时间”。
（对应57岁）
一个国家由众多民众组成，每天都会发生形形色色的事情。当然，一个相对稳定的国家，每天发生的事情基本上是符合规矩，属于正常运转范畴。但无论国家有多稳定，也会有超出社会规范、超出正常范畴的事情不时地发生。这些超乎常态的事情无非分作两种，一种是所谓的好事，一种是所谓的坏事。当这些超乎预期的事件发生时，治国者该如何应对呢？当好事来临时，是否应该带领民众，举国欢庆。当出现坏事时，是否应该马上发出政令，试图制约坏事的发生。我们可以看看治国者在遇到事情时的反应对他所治理的国家有什么样的影响，从而得出治国者应该采取的行动是什么。
（对应58岁）
到这里，我们就可以总结出“早一些”治国原则的三个步骤：首先是在使用国力时要节省，不将国力用于那些非急需项目的建设中去；第二，非急需项目不是不做，而是推迟做，眼下需要早做准备和规划；第三，就是注重对国家、社会的道进行积累，直到将这个国家的道积攒到那个建设所需的百倍左右才开始。
（对应59岁）
推动社会发展的力量像是水的地势落差，如果落差小一些，就不会有水花飞溅，这就是轻一些的治国方针。而阻碍社会发展的力量像是河道中的乱石，如果河道里的水量加大，石头完全消失在河底，就是不会有水花激起。
（对应60岁）
在考虑国与国之间的关系时，无非是要看大国和小国应该以怎样的方式相处。如同大江、大河与小河、小溪的关系，大江、大河处在下游。大国也是一样，由于其综合国力的强盛、经济的活跃，会吸引人才、资源向其汇集。因此可以说，大国总是处在有吸引力的下方。如果不是这样，一个大国失去了它的吸引力，人才、资源日益流失，久而久之，大国会变为小国。反之，一个小国，如果能够很好地把握国际局势，始终保持吸引人才、资源的环境，久而久之，小国会成长为大国。
（对应60岁）
《论语》中子夏说：“仕而优，则学；学而优，则仕”，经历了成功治国体验的人属于“仕而忧”，因此，新的任务一定是关乎自身提升的修炼。而即将开始的是人生最高价的修炼，其目的是为了“德容器”的进一步升级做好准备。
（对应62岁）
如果将一个人突然放到一个各种纠纷、案件已经堆积了好几个月的县里，这个人能够在瞬间将其解决吗？当然，这样的要求会有些过分，但真的有人可以做到，这个人就是“凤雏”庞统。显然，庞统在半天之内处理了积压几个月的公务，一定是有技巧的，而我们所要进行的演练就是要掌握这样的技巧。在同一时刻面临诸多问题，就如同拆解一团乱麻，我们需要有一定的空间才能进行这样的工作。因此，同时解决诸多问题的技巧实际上是在空间范围内发挥自身能力的演练。
（对应63岁）
社会中、或者说天下中的事情多种多样，有些事件所显现的是空间复杂性，而有些事件所反映的却是时间复杂性。我们常常听某些官员在解释他无法处理的问题时强调：积重难返。这说的就是事件的时间复杂性，原本并不大的问题，经过时间的堆积，结果变成了无法解决的大问题。作为在“天下”中提供道的人，在对自己如何认识社会、以及如何处理空间范围的复杂事件的演练之后，还需要熟悉时间给事件造成的影响，并对如何处理积重难返的问题做必要的演练。
（对应64岁）
当人文系统有了“常知稽式”的能力，这个系统的“德容器”也就宣告成功升级为“深矣、远矣、与物反矣”的“玄德”了。而长久以来我们从为了寻找自身系统中的能量源而做的各种修炼，升级，到此宣告行功圆满。
六十五章是人生成长的最后一章，可是为什么《老子》在这一章之后还有16章呢？为了说明这个问题，我们可以看看那些行功圆满的各行各业的人士，在成功完成各项升级后都做了些什么。还是用武功来说明，一个练就了“乾坤大挪移”的顶尖高手，在练完之后已经没有什么武功可以继续练了，因为任何武功在他眼里都是一看就会。不再练功，那么他会做什么呢？人生成长结束了，人生还在继续。显然，一个武功高手会从此游走四方，行侠仗义。《神雕侠侣》中是这样描写臻此境界的杨过的：
春去秋来，岁月如流，杨过日日在海潮之是练剑，日夕如是，寒暑不问。木剑击刺之声越练越响，到后来竟有轰轰之声，响了数月，剑声却渐渐轻了，终于寂然无声。又练数月，剑声复又渐响，自此从轻而响，从响而轻，反复七次，终于欲轻则轻，欲响则响，练到这地步时，屈指算来在海边已有六年了。这时候杨过手仗木剑，在海潮中迎波击刺，剑上所发劲风已可与扑面巨浪相拒，神雕纵然力道惊人，也已挡不住他木剑的三招两式，这时他方体会到剑魔独孤求败暮年的心境：“以此剑术，天下复有谁与抗手？无怪独孤前辈自伤寂寞，埋剑穷谷。”……某一日风雨如晦，杨过心有所感，当下腰悬木剑，身披敝袍，一人一雕，悄然西去。自此足迹所至，踏遍了中原江南之地。已经体会到当年独孤求败心境的杨过，是一个武功练到行功圆满的人，自此之后，没有什么再需要修炼的，而是“一人一雕，悄然西去，自此足迹所至，踏遍了中原江南之地”，从此成就了“神雕大侠”的美名。
行功圆满的杨过会去行走江湖，行侠仗义。行功圆满的扁鹊会游走大江南北，治病救人。行功圆满的济公会游历四方，渡化有缘之人。因此，行功圆满至“大顺”的道的提供者，也会在此之后游走四方，处理、解决各种各样疑难问题。从下一章开始的后面16章可以看成是以人生成长为线索的前六十五章的附录。我们会在后面的中遇到从人文认识到社会现状，从欠发达社会到发达社会，乃至各种环境中有可能遇到的问题，并给出一个身为“玄德”的人所提出的解决方法。在结束本章之际，让我们为成功解决了自身发展的能量源，并一步步走完所有升级过程、行功圆满的人们鼓掌、庆贺！毕竟，可以完成一系列修炼并升级至“玄德”的人不是很多。
最后十六章正在写作中......
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