大学生如何践行工匠精神（好物有匠心）

“物勒工名，以考其诚。工有不当，必行其罪，以穷以情。”

这是《吕氏春秋》中的一段描述，意思是说，当时的工匠需要在负责制作的产品上勒刻下名字，这样如果产品有质量问题，就会被治罪。虽然这从某种程度上，体现出工匠律令的严格，但也反映出当时的手工制作标准非常规范，工匠们的技术也十分过硬。

工匠，可以简单理解为从事手工劳动的一技之长者。在我国的历史上，他们大多择一事，终一生，用毕生的技术和经验，创造出数不尽的物质遗产。在这背后，还有丰富的精神文化内涵。

不过，在古代“重士农轻工商”的文化传统下，虽然工匠们留下了很多艺术瑰宝，但却难以在历史中找寻到关于他们的记忆。

比如像我们耳熟能详的四大发明之一的活字印刷术发明者：毕昇，关于他的正史，只有北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中的寥寥数字，更何况还有很多工匠，他们的名字甚至都还不曾被人们所熟知。

在《好物有匠心——影响世界文明的中华匠人》这本书中，作者按照历史顺序，选择了我国历史上最有代表性的15位工匠，讲述了他们背后的故事。本书的作者是历史学博士潘天波教授，全书内容以潘天波教授做客《百家讲坛》的内容为蓝本展开的，语言生动、史料丰富，读完让人对中华工匠有了更深理解。

工匠精神是革新与超越

很多时候工艺制作并不是完全从零开始，但我们往往注意到完成“从0到1”重大突破的人，而忽略那些不断改良革新、超越自我的人。在《好物有匠心——影响世界文明的中华匠人》这本书中，可以透过毕昇、蔡伦等工匠的故事，看到他们执着探索的精神。

比起历史上的其他工匠，毕昇和蔡伦，这两个人相对来说被更多的人所熟知。不过，潘天波教授在书中指出，其实在很大程度上，这两人对于大众而言，还只是“熟悉的陌生人”。

像蔡伦，人们熟知他的蔡侯纸，但却不知道他从一介平民到宦官，再到中常侍、尚方所经历的种种。蔡伦喜欢摆弄器物，被当时的窦皇后看重，提拔他为“尚方令”，升官后的蔡伦负责掌管各种器物的生产。他发现虽然当时已经有了书写材料，但是并不方便。像当时用的两种材料，一种叫缣帛，很贵重，另一种简牍，则很笨重，均不适合大规模的使用，蔡伦想要改进书写材料。

于是他开始了漫长的洛河考察，实地研究造纸材料的加工、面筛以及制浆等技术。他拿着用料，走访当地的村民，向他们请教。即便到了休息日，蔡伦也会闭门谢客，潜心钻研。无数次的实验，不断地革新，才解决了材料的漂洗、纸张受力等问题。

恰恰是蔡伦的不断革新，才可以实现造纸技术的突破，造出更为白净、结实的书写用纸。从公元3世纪开始，纸被传入越南，7世纪传入日本，8世纪传入阿拉伯，17世纪传入美国，蔡侯纸的发明促进了世界文化的传播。

毕昇与蔡伦有些许的相似，在毕昇发明活字印刷术之前，已经有雕版印刷，但是雕版使用不方便。毕昇的活字技术的革新，让印刷效率大大提升。

工匠精神是守正与严谨

就像中国古代的房屋结构，做工讲究精致，卯榫严丝合缝一样。各种工匠技术，都非常看重严谨与精准。在《好物有匠心——影响世界文明的中华匠人》这本书，开篇介绍了第一位工匠：奚仲，在他身上就可以体现出工匠精神的严谨。

奚仲是夏朝人，相传他是车轮的发明者。奚仲发明的车轱辘，帮助大禹治水，解决了运输材料的问题。为了表彰奚仲，大禹把薛地封给他，并让奚仲担任车服大夫，也就是车正。

像“车正”“陶正”“木正”……一个“正”字体现了古代工匠的严谨的本源性，无论设计什么都有遵守严格的规范、尺寸，不能马虎随意，这背后是严谨的守正精神与规矩意识。

再比如像故宫的主要建筑者：明代木匠蒯祥，也把工匠的守正精神体现得淋漓尽致。

蒯祥是苏州吴县人，当地有个著名的“香山帮”，是由善于传统建筑设计建造的工匠们组成的团体，蒯祥是这个团体的领头人。因为技术好，他们接到了一个重大的任务：建造紫禁城。于是蒯祥带领着自己的团队一路北上。

木匠工作非常讲究尺寸的精准，如果有问题，不仅废料，还会导致部件之间无法组合。所以做工尺寸是否标准，是考验木工匠的一个重要因素。

在接到建筑紫禁城的任务后，蒯祥没有立即动工，而是把自己一个人关在房间里，任何人都不准进入。时间一长，很多人都开始担心，他是否真的有本事。结果后来大家才知道，原来蒯祥在闭门做紫禁城的微缩模型。他通过严谨的测量，把紫禁城的各项数据全部计算清楚，并精准还原到模型上。

在《吴县志》上记载：

“用尺准度，若不经意，即造成，以至原所，不差毫厘。

当今天我们游览故宫，看着金碧辉煌的宫殿建筑、欣赏着恢弘大气的城门时，不要忘记几百年前那些严谨守正的工匠们。

工匠精神是世代相传

工匠精神，不仅是匠人这一生一世的追求，更是家族几代人的接续相传。

比如，南唐时期的制墨工匠李廷珪。他家原本姓奚，祖上是河北易水人。在李廷珪祖父时期，他们家的制墨工艺已经在当地远近闻名了。只不过到了李廷珪父亲这一代，赶上了晚唐末期国家的动乱，只能举家搬迁南下，后来定居在了安徽歙县。奚家选择在这里定居，有一个非常重要的原因就是，当地黄山的松树是制墨的宝贵原料。

不过，李廷珪和父亲在当地制墨的过程中却发现，虽然黄山当地的松树松脂多，但松胶也很多，会导致制墨不纯。后来，经过观察实践，李廷珪借助油漆工调漆受到启发，将松脂充分燃烧，解决了油墨纯度问题。

李廷珪制出的墨，不仅有光泽，而且经久耐用。据说抄写《华严经》一部半，才研磨一寸。也是因为李廷珪制墨有佳，被后主李煜赐姓“李”。

李家的制墨手艺可谓是“五世兴旺”，从李廷珪的祖父开始奚鼐之发明“奚鼐”墨并传承至其子奚超，再由其自改良制墨工艺，研制出“光泽如漆”的漆墨，开创了“李墨时代”。李廷珪是祖传家业中承上启下的关键人物，李氏家族的传承也打破了“君子之泽，五世而斩”的神话。

和李家制墨技术的传承一样，以清朝样式房雷金玉为代表的雷家，更是几代人不断传承工匠精神。

雷金玉的祖父，弃儒经商从事木工；雷金玉的父亲雷发达带领队伍北上，参与皇家工程建设；雷金玉自小跟着父亲学习，不仅发明了建筑设计烫样，还受皇帝钦赐，在圆明园中担任“掌班”；雷金玉因病去世后，他的妻子独自抚育孩子，传承雷家技艺；幼子雷声瀓继承了雷金玉衣钵，成为出色工匠，并培养出了三个建筑师儿子，其中雷家玺最为出色，香山、避暑山庄等均出自他手。

可以说“样式雷”已经成为雷家几代人的共同称号，他们的共同努力，书写出了“半部中华建筑史”，而这背后代代相传的工匠精神，更是历久弥新。

---

写在最后：

“如切如磋，如琢如磨。”虽然，现代科学技术，可以在很大程度上代替人工，完成简单机械的重复劳作。但不可否认，工匠精神依然有其存在的价值和意义，这背后就是追求极致、严谨守正的精神。当我们享受到现代化的便捷时，也不忘回望历史，感受中华工匠带给我们的激励。