湖南师范大学校训内涵（国学与管理）

湖南行政学院常务副院长 张国骥、

湖南大学岳麓书院国学研究院院长 朱汉民

中南大学教授/博导 湖南践行国学公益基金会理事长 颜爱民

国学的定义与发展历程

朱院长：国学的定义，分广义和狭义两种。

从广义上看， “国学就是中国传统文化”，是指中国历代的文化传承和学术记载，包括中国古代历史、哲学、考古学、文学、语言学等。

狭义国学则是指中国古代学说，其代表是先秦诸子的思想及学说，包括儒家、道家、兵家、法家、墨家等。

国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。

中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，指国家设定的学校，如太学等；自“西学东渐”后相对西学而言，泛指“中国传统思想文化学术”。

鸦片战争之后，由于西学的出现，“西学”是清末称欧美的自然科学和社会政治学说，相对应的有了“中学”的概念；随后中国社会发生了巨变，文化信仰也发生了危机，才有了“国学”的概念，中国传统的知识学问统称国学。

自从“五四”之后，中国人主动地引进西方的学说，并全面、深入地研究、介绍和评价这些学说，从自然科学到社会科学和人文学科，如经济学、历史、哲学、文学、数学、地理……这套科学知识体系以及教育体制是从晚清教育改制过来的（科举制度改革、书院制度改革），在新式学堂读书。所有人读书都上新式学堂。而中国是有一套自己的传统学问，在现代的教育体制下就被分解了，经过近一个半世纪的发展,“东渐之西学偏重科学轻视人文精神的弊端已现。中国的传统知识体系已经渐渐瓦解，这套知识体系所包含的内在联系也慢慢模糊，高度分工学的知识与职业技能紧密结合，关乎生活，未来的职业，要谋生。

中国有一套自己的价值体系，基本上就找不着了。民国时期，各界呼吁在制度上要保留国学的科目位置。日本在引进西学的过程中，坚持国学。国学是大众媒体的关注热点，但是在现代的教育体系里，从制度上没有单独成为一门学科。国学如何与其它科目分科，如何培养国学人才是值得深思熟虑的问题。

国学是有一套典型化的价值体系，积淀在中国古籍里面。国学的分类方法其一是“四库全书”的分类方法，它把国学分为经、史、子、集四大类，开拓文明创造文化，践行“知行合一”，国学是知识，与“行”是紧密相关联的。国学具有实践性。

国学与现代教育管理的关系

张教授：怎么样把中国传统文化与现代教育管理相结合，怎么把优秀传统文化与世界文明联系起来？孔子、孟子都重视教育，现代教育应在传统千年文化中汲取营养。

湖南师范大学的校训：创建于1938年，国立师范学院，钱钟书。校训：仁、爱、精、勤，这就是中国优秀的传统文化，人文精神丰富。

集天下英才而教育之，不亦乐乎——孟子

国学一定从传统文化中汲取营养，培养学生的人文精神和科学精神。在民国时期，成立的很多大学的校训都是中国的优秀传统文化，会进行现代化的解释。

清华大学：厚德载物《易经》

北大：兼容并蓄

党校：实事求是——《汉书》

湖南大学：敢为人先

中南大学：经世致用

中国的国学经典本身就是教育的经典。

颜教授：国学文化是教育的文化，儒家思想就是成仁的哲学，学以成仁是中国教育的目标与本质。人格上面，精神上面，现代教育偏重于职业技能，过分强调技能上的教育。没有强调如何做好人，这是一门系统学问。人格上的缺失，与教育本身有关。

中国的核心价值：仁爱，而不是完全以自我为中心。不是你一个人活，与身边的人密切相关。

朱教授：教育体制从西方引进理念，校训都是从中国传统文化思想中提炼，从经典古籍中引荐，自觉地把中国传统优秀文化与现代教育相结合，表达对国学的敬意。

人是文化社会的动物，国学把成人的教育摆在重要的位置，跟现代的工具式教育、晋级式教育不一样，饭碗只是最低要求。学习国学是选取、提炼最有价值的体系，从不排斥其他文化与文明，古为今用，推陈出新。

张教授：这是一个浮躁的社会，不但穷人焦虑，富人也焦虑。师大的学生，三分之一的学生都有各种不同程度、不同层面的心理问题，这都是孩子过往人生经历、家庭教育所带来的。由此可见，人生中的生命教育、性教育、死亡教育等都是成人核心教育所缺失的，必须以人为本，高度重视。

人生必修科目是文史哲宗教、生命教育、死亡教育。

孟子：天将降大任于斯人也。

遇到困难当成挑战，乐在其中。

司马迁如何完成《史记》：受宫刑，极端痛苦。

“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯。”

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

人们天天看抖音，炒股，焦虑得很，心要淡定起来。

禅宗：以出世之心，做入世之事。

墨子：“兼爱”否定了儒家“君君臣臣父父子子”的“仁爱”，爱他就像爱自己

颜教授：成熟的人都是很“安和”的人。

人文科学：文化的儒雅，素养的提升，腹有诗书气质华。

有文化的老板品性不一样。

文化是生命品质的必要元素，国学可以提高我们的品性。

如何看待国学阶段性的教育问题

朱教授：中国传统教育分为“小学”和“大学”。十五岁处于“小学”，也是人格形成关键期，重在塑造良好品行习惯。青少年时期，掌握儿童心理学，懂得做人做事的准则，不讲谎话，不讲大话等。小学的课程就是让孩子懂这些东西，虽然他们不知道为什么，但是他们知道怎么做。素养教育为主，多学国学与文史，少学以技艺主导的科目。

到了大学，“明礼”与“明理”的教育，就是要知其所以然，明白为什么不能这么做！让每个成年人明理向善，把好的德行向外、向下传播。只有具备了社会人的特质才能真正意义上的“成人”。

朱熹读书六法为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必在于读书。

循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

张教授：每个人的成长有不同的教育阶段和教育特征。“小学”玩小孩所玩，去接触各式各样的人，体验各式各样的玩法。中学掌握更全面的知识，培养缜密的逻辑思维，学习待人接物。大学就要“穷其理”，要知其然并知其所以然。如果一个女孩因为减肥丢失了生命，那是绝对不值得当的！所以我们说教育就是“挖矿”，老师是很好的采矿师，把每个孩子内在的“矿”挖出来。

蔡元培：大学者，研究高深学问者也。

牛津大学培养人才，本科生就有导师，老师不断的提问，学生不断地回答，老师从来不给标准答案，会不断的开书单，一年要给学生开200本书单。

教育的起点是人，终点是人，教育不是经济的工具，本质就是不断的完善人，是为了能够独立的学习、生活和成长！

对中小学老师的品格要求高，影响孩子一辈子的心性。

小孩子的思维是没有规律性的，有可能是一次看展、看文物就能激发了。要不断地陪伴他，不要居高临下，小孩子的聪慧性是成人难以想象的。

国学演绎过程及儒释道之间的关系

朱院长：国务院学科评议组，把中国教育知识分为十个门类，现在增长到十二个门类，每个门类又分一级学科，二级学科，这是知识的分类。知识是有系统的，这个系统是在我们的知识分类中体现的。有自然知识、社会知识，有物理学、生物学、化学等各种学科。

中国国学分类《国学与书院》

小学：读蒙学读物

大学：可借用著名思想家马一浮的话来定义。“国学者，六艺之学也”，“六艺”即是诗、书、礼、乐、易、春秋。

按照儒家的分类：经史子集，中国典籍包含在内。

经：是一个民族的经典，是最核心的东西，是指儒家列为经典和注释经典的著作，如“四书五经”。“四书”指《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

史：以儒家价值体系为评价基础，中国重视修史。述历史史实、地理疆域、官职等方面的书。有以年代为线索编排有关历史事件的编年体历史著作。如《左传》；有以人物活动反映历史事件的纪传体历史著作，如《史记》；有以事件为主线，将有关专题材料集中在一起，首创于南宋的纪事本末体的历史著作，如袁枢的《通鉴纪事本末》；有以国家为单位分别记述的国别体历史著作，如《国语》、《战国策》等。

子：指战国以来诸子百家的著作及工、农、医等各种科学技术著作，诸如《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《本草纲目》、《梦溪笔谈》等。

集：是指历代作家诗文集，诸如《乐府诗集》、《古诗九十九首》、《全唐诗》、《古文观止》等。

儒家为主，道家、法家为辅，佛教对人的生命安顿都有意义，法家是政治学说、军事学，不属于价值信仰的层面。价值信仰的是儒家、道家、佛教。

国学是一个很大的门类，梁启超、钱穆推荐过的国学书单。

中国文化对人的定义都是置于5个基本关系之中，即君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。从社会阶层看，中国也有士、农、工、商四个阶层的意识形态安排，也具有等级性。尽管承认社会的等级性，但中国文化认为，人是可以通过自己的努力来实现自己的社会流动的。

从哲学层面，中国没有有西方那种“原罪”和“性恶”概念。传统儒家信仰的是“性善”，因此强调教育，并且是“有教无类”，而科举制度在实践层面为社会阶层流动提供了制度机制。