最早的学校（世界最早的官办高校）

要说中国，或全世界最早的高等学府，恐怕知道的不是很多。而且这个高等学府不仅是中国最早的官办高等学府、最早的社会科学院、政府智库，而且也是全世界最早的官办高等学府，它比摩洛哥的卡鲁因大学早1400多年，比哈佛大学（1639年）早2000年多年。

这所高等学府云集了当时天下著名的各学派名流，形成了“天下鸿学齐聚于齐都，诸子名流横议于稷下”的百家争鸣景象，是天下学人“展百年之盛景，写华夏之华章”的摇篮。

引自快懂百科

“稷下学宫”既是学术机构，也是政治团体

平王东迁，官学下移。春秋战国之前的夏、商、西周时期，“学在王官”，学校是封闭式的，只有天子可以办学，主要是为统治者培养接班人服务的。官学的老师，全是朝廷官员兼任，这是与世袭罔替的封爵制度相配套的。诸侯国和私人办学都属于僭越行为。

但是，自从周平王东迁洛邑之后，“天子失官，学在四夷”，官学渐渐解体，“学在王官”的体制崩溃，王公贵族垄断的思想文化向社会下层扩散，各诸侯国打破了禁忌，出现了私学，孔子的私学就是在这种情况下创办的。而天下第一所真正面向社会开门开办的高等学府，则是齐国的“稷下学宫”。

从此，稷下学宫成为中国学术思想史上“百家争鸣”的发源地，而学宫的官学则为“黄老道学”。

为什么是“黄老道学”？而非儒学或别的学说？齐国是西周初年分封的少数异姓诸侯之一，第一代国君是周武王的军师、老岳父姜子牙。姜子牙的治国思想不同于周礼，而是“因其俗，简其礼”“尊贤尚功”。姜子牙这一治国之策，也成为齐国800多年的基本国策。

后来，“田氏代齐”，国家改姓，国策不变。但是为了给“田氏代齐”寻求法理依据，除了田氏和周天子都出于黄帝的姬姓，而姜子牙出于炎帝这一条理由之外，田氏还要开展在舆论上大造声势。

稷下学宫遗址

从齐国立国开始，齐国的治国理念一直与老子的"无为而治"思想高度契合，老子是周王室的守藏史，孔子的老师，是当时文化的最高代表。又是田氏的陈国乡党。于是，学宫的教学主导就确定为“黄老之学”。

因学宫建于齐都国都临淄的“稷门”附近，因此定名为“稷门学宫”。

稷下学宫既是百家争鸣的摇篮，也是政治团体

“稷下学宫”与田齐政权相始终，历时大约150年。存续期间，学宫不拘一格，不分学派，凡是愿意前来授学、从学的，一律享受国家优惠待遇。

开明的办学方针。稷下学宫的办学思想开放，待遇优厚，稷下先生的聘用，不受黄老之学的局限，兼包并蓄，鼓励各家学说在此交锋融合；稷下先生还可以一边授徒一边游学；学宫只有传授关系，没有门阀等级；只论学术深浅，不分血亲国籍；不论先生还是学生，国家一律按标准发放工资。

优厚的奖励政策。学宫还对稷下先生的“议论”做出优惠规定：先生、学士可以“不治而议论(《史记·田敬仲完列传》)”，“不任职而论国事(《盐铁论·论儒》)”，国家制定教学晋级优惠政策，稷下先生按照自己的学术成就和“议论”成果，自由申报功名，一旦审核认定，便可受封"上大夫"，配享相应的爵位和俸禄（《竹书纪年》）。

国君不仅先后敕封了76个学术翘楚为"上大夫"，"受上大夫之禄"。开明的办学政策，优厚的授学待遇，招揽了天下英才，活跃于各诸侯国的学界领袖纷纷前往稷下，开门授徒，稷下学宫成为天下各学派的交流汇集地，开启了中国历史上蔚为壮观的百家争鸣大幕。

政学合一的社团组织。稷下学宫既是学术高地，也是政团组织，既有官府功能，也有学术特色。《史记·孟荀列传》说“自邹衍与齐之稷下学者……各著书言治乱之事，以干世主”，形成学风自由，政学兼顾的社团特色。

淳于髡（kūn）出身卑微，但“敢持己见”，颇受齐威王倚重。《史记·滑稽列传·淳于髡》记载：淳于髡曾用“大鸟三年不飞不鸣”之隐语，进谏齐威王，劝喻他戒“长夜之饮”，变法图强。威王醒悟，回答淳于髡：“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”；邹忌担任齐国国相后，淳于髡又以“稷下先生”之名，以“微言”敦促邹忌变法革新。

孟子曾多次跟齐宣王论政，当面批评齐宣王“好马”、“好狗”、“好酒”，独不“好士”，宣王闻过则喜，“举士五人任官，齐国大治”（《战国策·齐策四》）。

淳于髡、孟子也因为敢于“议论”而获得国君信赖，并被授予上大夫。

稷下学宫规模庞大。这所大学云集了以道家为主的百家学派，包括儒家、墨家、法家、纵横家、名家、兵家、阴阳家、农家等先生学士。

环渊、孟轲、荀匡、邹衍、慎到、申不害、接子、驺奭、淳于髡等，全是当时名震天下的大才，他们任教于学宫，雄辩于朝堂，深为国君所赞赏，而为天下学人所倾慕。

在稷下学派发展的巅峰期，常年汇集着天下名流贤士数百千人，《史记·孟子荀卿列传》云：“开第康庄之衢，高门大屋尊崇之”，列国名士如邹衍、田骈、慎到、孟子、申不害、尹文子、荀况，还有被汉代尊为圣人的叔孙通、以及后期的公孙弘、董仲舒等等，都是“稷下先生”或学生。

《战国策》说田骈有“徒百人”；孟子自称“后车数十乘，从者数百人”，《史记》则言淳于髡“诸弟子三千人”，可见“学宫”之繁荣。当时诸子尚未完全分家，汉代司马谈，以及刘向、刘歆父子划分的道家、法家、儒家、墨家、兵家等，都跟稷下学宫有着千丝万缕的联系。

但一百多年间，无论诸子们如何辩论、交锋，稷下学宫的学术主流一直没有偏离黄老之学的主旨。在黄老之学思想指导下，中国的传统文化体系趋于细化和完整。

丰硕的学术成果和宝贵的文化遗产

稷下学宫的“无官守，无言责”，以及“不治而议论”的办学思想，使天下能士趋之若鹜，司马光称道：“致千里之奇士，总百家之伟说。”

在稷下学宫存续的150年间，稷下先生在此切磋交锋，著述立说，留下丰富的文化典籍，《田子》《蜎子》《宋子》《为吏之道》《慎子》《尹文子》《鹖冠子》等等，都是稷下先生们留下来的宝贵财富，还有煌煌大观的《管子》，以及后来的《吕氏春秋》《淮南子》等。

稷下学宫的先生制度，后来演变成秦朝的博士官制度。稷下学宫后期的先生叔孙通，在秦灭六国后，被召入秦国，成为秦国的博士官，并为汉朝制定了朝礼制度，刘邦感叹道：“吾乃今日知为皇帝之贵也（《史记·叔孙通传》”）。

黄老道学的分流

由于国君的推崇，黄老道家学继春秋末期以后，又成为天下显学，文子、列子、田骈, 季真, 环渊、彭蒙、尹文等等均属道家。但由于学宫的学风自由，学术交流变得十分顺畅，其间学跨两界，介于道、法之间，或道、儒之间，或道、墨之间的学者则更多。

按照郭沫若的划分，此一时期的黄老道学主要分为三大块。

环渊之道，环渊是楚国人，老子的门徒，是春秋战国时期传输老子思想北上的第一人，也为“黄老道学”的主要创始人之一。其代表作《黄老帛书》对后世影响深远，后学者有申不害、文子等人。

宋尹之道，即宋钘、尹文为核心的学术团体。出于黄老，但不乏儒家的仁恕思想和墨家的非攻思想。其道既以清静无为为宗，又兼具墨家世界和平思想。

田慎之道，即田骈、慎到为核心的学术团体，出于黄老，但主张"以道变法"，最终走向法家。荀匡是以儒家为宗，兼具道、墨思想，最终培养出李斯、韩非子等法家人物。

而邹衍、驺奭等人，由黄老之学延伸发展成了阴阳家。

战国最后一个大儒荀子，三任稷下学宫祭酒，他自称为孔学正宗，在此期间他批评子思、孟子效法古圣先贤而不得要领。因此提出“隆礼重法”，在天下倾颓，大道不彰的情况下，应该礼法并举，可见荀子之所以能培养出韩非、李斯，是跟他的稷下学宫的教学任职经历有着十分密切的关系。