收藏，是一项高雅的活动。所谓，乱世黄金，盛世收藏，收藏的前提是能吃的饱、穿的暖、住的好，人类最底层的需求满足了，就开始追求更高的物质和精神享受。在所有这些更高的物质和精神需求里，收藏是可以名列顶端的。在玉斋君（yuzhaimuseum）看来，收藏因美而发、因富而为，缺一不可，不美的东西不收藏，不富之人无钱收藏。人物美丽，所以金屋藏娇；事物美丽，所以收入家中。
人类需求层次
中国人是世界上最爱美、最懂美的民族，只要是美丽的东西，中国人都收藏，从典型的瓷器、玉器、书画到不典型的石头、骨头、树根，只要有美感，中国人统统搬回家中。但在这些收藏品中，中国人最爱的还是瓷器、书画和玉器。其他小众品类，兴趣则稍微弱一点，尤其是那些原材料看似普通的工艺品，总让人觉得买回来不太值，竹根雕就是这样的一种。
南昌海昏侯出土竹简《论语》“知道”篇
竹子是中国的原生植物，在中国南方各省均有大量种植，这样的一种司空见惯而又生长极快的植物，很难让现代人觉得珍贵。然而，对于古人来说，却并非如此。
中国古人爱竹，可谓爱到疯狂。苏轼曾赋诗：宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。竹子对中国人的含义非常之深，在中国人发明造纸术之前，先人一直用竹简作为书写的载体，而中国人的书写工具毛笔也是用竹子作为笔杆。
张宏裕款竹根雕骑鹿寿星 清 故宫博物院藏
中国人赋予竹子以深刻的内涵，它与梅、兰、菊并称为四君子，与梅、松并称为岁寒三友，竹子有坚贞、刚毅、挺拔、清新、飘逸、恬淡、高雅，有节等优秀品格，这些品格和中国文人的品格一致，中国文人常常以竹自比，在中国历史上，文人占据了绝对的统治地位，正因为此，竹子的地位可想而知了。
到了现代，尤其是新中国建立，文人阶层连同士大夫阶层都变为无产阶级，传统的竹子文化的生长土壤不复存在，中国的现代人，对竹子的感情则一落千丈。
竹根雕螭纹三足炉 清 故宫博物院藏
传统的根深蒂固的竹文化已经一去不复还了，要重新找回，自然难度不小。不过即使不考虑这种深厚的文化土壤，单纯从竹工艺品的价值来分析，竹工艺品也是有很大的收藏价值的。竹子虽然一年一生，四个月就能长成成竹，竹子材料确实唾手可得，但这只是表象，因为真正具有收藏价值的部分并不是地表的竹子，而是深植于地底的竹根。
竹根雕盖壶 清 故宫博物院藏
竹子通过竹根和竹鞭来生长和繁衍，竹鞭的生长范围可以达到方圆几公里，竹根看似很多，其实能用来进行艺术创作的只有生长到一定程度的竹根，那些能进行独特创作的竹根少之又少，通常是生长了几十年几百年的老竹根，这样的竹根很难寻找到，毕竟这些东西生长在地底，不可能一一翻开地表去寻找，哪里有这样的老竹根，谁也不知道，所以这样的竹根是可遇而不可求的，其珍贵程度堪比深海老珊瑚。
竹根雕兽面纹方瓶 清 故宫博物院藏
竹根雕是以竹根为材料雕刻而成的传统工艺品，主要产地是江苏南京以及上海嘉定，曾有“嘉定派”与“金陵派”之分，盛行于清朝时期。竹根雕是一门独特的艺术，选材第一，立意第二，雕琢第三，经过特殊的工艺处理，竹根雕可以不像竹子那样容易开裂，长期的把玩会形成古朴的包浆，可以保存千年不坏。
日本岚山竹林小径
我们的先人，在自己职业上的造诣之深、功夫之精，是现代人难以想象的。普通的竹根，在先辈杰出的艺术家手上，能达到令人惊叹的地步。今天，就让我们来看看玉斋君（yuzhaimuseum）为广大藏友精心准备的史上最贵的竹根雕艺术作品拍卖榜单，看完后，赶紧去外公外婆、姥姥姥爷家找找看，看是否也有这样的类似的老物件，说不定，你就是下一个竹根雕百万拍品拥有者！
清赵汝珍在《古玩指南》中论：“竹刻者，刻竹也，其作品和书画同，不过以刀代笔，以竹为纸耳。书画之难人所共知，今乃易以刀、竹，其难当更逾书画也。”此笔筒取材竹根肉厚部分，利用其壁厚的特点深雕细刻，多种工艺相结合，以刀代笔技法娴熟，每个部分的雕琢细致入微，可谓穷工殚巧，技臻绝妙。
此器刻画一常年入山采药之老人，其满意于收获之喜悦心情表露无遗，飞扬的神采，反映出人物安身乐命之处世哲学。此作人物正面之精彩刻画自不多言，可贵处还在人物背部之处理，上下两处故意将衣服刻出破洞，露出背脊。如此处理不仅可使画面上下形成呼应对比，同时亦对应人物正面之坦胸赤足，整体感十足。
“刘海戏金蟾”为明清竹刻经典题材，寓有财源兴旺之意，广为流传。此摆件，多年老竹为材，妙琢而成。圆雕刘海席地而坐，肩披长衣，腰系葫芦，微微倾侧，赤足破坐，状似弥勒，平顶披发，圆庞迭颐，上裸胸腹，斜眸大笑，右手捏钱逗引胸前三足金蟾，情景生动。人物形象刻画细致入微，栩栩如生。此器小巧精致，质底缜密，纹理顺美，匠师刀法劲爽有力，琢磨法度精严，加之皮壳包浆油亮，极为珍罕。
此件竹根雕就，作仙翁立像，色如琥珀，包浆莹润，葆光幽然。仙翁丹凤眼，长须髯，一手持仙丹，一手持拂尘，长袍宽衣，踏云侧身而立，俯视下方，一派道骨仙风，跃然其上。整件雕刻极为细腻传神，刻者巧妙的运用天然竹根之形状，天然之纹理圆雕而就，大到衣襟褶皱，小到须髯毫发，再有祥和恬静之面容，极具传神之神态，无不精绝。充分的展现其作者之丰富体想象力与精湛技法，堪称是其二者的完美结合。
渔翁竹根制，老人面露微笑，头戴斗笠，身披蓑衣，赤足，手提小筐，筐中有鱼一尾，老翁边赤足躬腰前行，边举起前臂用长袖擦抹腮下的雨水。此件作品刀工浑厚精湛，古拙朴实，渔翁被刻画得细致入微，眼睛以镶嵌法点睛，栩栩如生给人一种古朴敦厚之感。渔翁双脚应为单独制作，插入竹根，老人双脚筋骨显露，脚趾紧抓地面，表现路之泥泞难行，而从老人向前观望的姿态与盈面的笑容又传达出老翁“一蓑风雨任平生”的达观精神。此竹雕渔翁精细奇巧、气韵生动，兼有明代的风格特点，为清代早期竹雕制品中的佳作。此品与北京故宫藏朱三松制竹雕渔翁几近相同，甚为难得。
根雕是一门独特的艺术，选材第一，立意第二，雕琢第三。这款根雕以一段实心坚实的竹根为材，稍事雕琢，一枚成熟见子的石榴便呈现在眼前，化腐朽为神奇。包浆红润，极为可爱。
本品器，丰肩瘦骨，饰饕餮纹，隐见青铜古尊之精神，又见明代铜器之遗韵。竹者，其色深熟，易于仿铜，所成之品，包浆自然，皮色沧桑，浑厚而古朴。
金坚斋《竹人录》：吾疁竹根人物盛于封氏，而精于义侯。其摹拟梵僧佛像，奇踪异状，诡怪离奇，见者毛发竦立。至若采药仙翁，散花天女，则又轩轩霞举，超然有出尘之想。世人竞说吴装，义侯不加彩绘，其衣纹飘缈，态度悠闲。独以铦刀，运腕如风，遂成绝技，斯又神矣！
此作无款识纪年，但其用材、工艺、气韵，品相、包浆，皆可与王世襄旧藏“竹根雕采药老人”以及浙江省宁波博物馆所藏的另一件同类题材作品相类，断非一般刻手之所能为。、
佛手造型奇特优美，包浆温润。依照竹根天然形制，将光滑的细竹根与粗竹根糙涩的部位进行巧妙组合，佛手上棕点麻皮表现逼真，运用圆雕、透雕等多种技艺将果实、茎叶琢刻得惟妙惟肖，弯折掩映深浅多变，从不同角度观赏皆有不同效果，极具古典之天然意趣。
佛手，属芸香科香橼的一个变种，果皮粗而厚，可入药。文人将之往茶几案头一置，香气四溢，满室清芬，更与“福寿”二字谐音，亦受到世人的追捧。
此件取饱满竹节根部雕制，寿星老人头部向前隆起，朵颐丰颡，裹巾发髻梳于脑后，庞眉深目，长髯垂胸，笑容可掬。宽衣大袖，衣褶层迭垂然而下。端坐于假山之上，左手捧持如意，右手揽持蝠童子。周围七位童子神态各异，寓意“多子多寿”。有跨肩掏耳者，有持桃嬉玩于老人双膝间者。身后假山上童子或持仙桃或持如意，情景风趣，气氛祥乐。雕刻刀法以圆雕、高浮雕为主，刀工谙熟，衣纹细劲清圆，疏密相间，将寿星之慈祥、童子之稚拙刻画的生动细腻。底款“壬午为水屋先生封岐”。久经摩玩传承，葆浆浓郁匀净，有仙风道骨之气。
采药老人以竹根雕成，发髻高束，长髯清癯，面露笑容，足蹬草屡，药锄旁置，撩衣露膝倚坐在一块玲珑剔透的山石之上，似在小憩。其衣纹笑貌无不带有仙逸之感，栩栩如生。在老人手提的花篮中，满盛寿桃、灵芝和仙草，是「芝仙祝寿」之意。此器采用镂雕、圆雕等多种技巧，刻工精湛，是一件不可多得的佳品。
此作品充分利用竹根之材，圆雕东方朔形象，东方朔宽额丰颊，茂髯披胸；束发岸帻，广袍长袖；腰系绅带，足履草鞋。双手捧桃；背后腰际携有灵芝并葫芦，身倚山石而坐。山石以竹盘根凿镂穴窟而成，留其竹钉斑节为石理；如此一来天然石椅之状，自是表露无遗。竹根选材饱满缜密，皮表呈枣红色，莹洁温润。刀法沉凝浑厚，仪象雍容有神，饶有古趣；而在人物神态的刻画上，开相仙风道骨，天真自然，将东方朔诙谐的形象表现得栩栩如生。细节处理更是细致入微，衣褶的曲卷，座石的雕琢，嶙峋奇绝，雕琢线条浑厚，细腻到位。
整体姿态灵动悠扬，雕工与打磨到位，体现出清乾隆时期制作之特征。
此器刻画长者与童子于山间小路向远处观望之情景。正面人物处理不仅符合两者之身份，亦显示了两者性格不同、所喜不同。人物身后山石圆浑，前方崖边小树紧密，两者形成疏密对比。背面巧用横向竹隔，直向山体作大刀阔斧之处理，镂空应用以增山体厚度。作品通理得气，松紧有度，整体饱满浑厚，人物神态之刻画，使作品呈现景外之景。
像以竹根雕成，造型设势绰欲自如。老僧席地而坐手拿袈裟，脚穿草履，老僧年势已高，额头皱纹蹯蹯，满脸笑容可掬，神态憨朴，其纹理密布。身上素禅衣，形成对比，工艺精湛入微，构思独具匠心。底部刻“三松制”阴文款。原配木座。
此像采用竹根随形雕成，雕刻一老翁身背斗笠，臂挎渔网，笑容满面的捧着战利品河蚌一枚打渔归来。其雕刻刀法犀利，渔翁的面部表情刻画的自然传神，衣服褶皱自然流畅，特别是对斗笠和渔网的刻画都极为精细。最为难得的是其整器脱水，重量仅为110.5g，而该雕像局部胎体非常薄，这样对刀法的掌控要求就特别高，稍有不慎就可能导致开裂。此器整体包浆莹润，写实性强，充分体现了古代工艺大师的高超技法，为竹雕之中的大乘之作。而该竹雕作品历经五百多年的岁月，完好保存至今，实为难得。
封锡禄，活动于清康熙年间， 清代竹刻家。字义侯，晚号廉痴。世居嘉定（今属上海市）城南。兄锡爵（字晋侯），弟锡璋（字汉侯），兄弟三人，人称“嘉定竹刻鼎足”，锡禄最为杰出。康熙四十二年（1703）与锡璋应诏入京，以艺供奉养心殿。擅长竹根人物圆雕，上承朱氏“三松派”，但能刻意经营，自立风采。
此如意取天然竹根为材，依其本形裁剪冗枝，精工雕琢而成，造型秀雅，如意首雕作佛手状，如意柄古藤虬结缠绕，佛手、蟠桃、石榴雕琢其间，旁逸小枝，多自然孔穴，雕刻纤细生动，时而枝瘤结聚，时而温婉柔润，时而挺拔有劲，奇巧玲珑，如不事刀工浑然天成，妙在人工匠意与造化天成的契合无间，查阅清宫旧藏及世界各大公私馆藏，本器最为精妙，可谓同类竹雕如意作品中之翘首。
「北地虽云艰种竹，条风拂亦度筠香。漫訾兴在泣澳矣，人是高闲料不妨。」以文人皇帝自居的乾隆皇帝，对代表文人高洁之竹可谓倍加欣赏。根据记载，高宗少年时所受的教育是以理想的帝王模式为基础的，历史上还很少有君主像他那样经过长期、严格的培训。世宗为他选择的老师都是硕学耆宿，前后有十余人之多。从这里面不难窥见高宗的知识结构、所以就不难理解他对自己的评价：「朕自幼，生长宫中，讲诵二十年，未尝少辍，实壹书生也。」可以说，清高宗在帝王的角色之外，极为自觉地选择了文人的角色，并以文人的标准要求自己。
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