大学 中庸（这才是真正的国学）

《中庸》首句：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

《大学》首句：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《四书辑释大成》之《中庸》

天命之谓性

这句的主旨在于提出性的来源，即源自于天，为天所命。至于天是如何命的，这句话中没说，但在整部《中庸》的下文中有交代。

这里的“天”应如何理解？万不可将其理解为一个实物，万物之性是为此实物之“天”所造，无论是用命的方式还是其他的方式。此处的“天”即是乾，《易大传》中所谓“乾知大始，乾以易知”之乾。这个乾即以“易”生物、以“易”命性。而“易”则是物与物之间的交易、变异，是物与物之间的互成。而物的成己与成物的互成，就是性。所以《中庸》下文说：“为物不贰，生物不测。”

天如何命性，天正以此性命性。天命于穆不可见，但文王之德纯可见，由文王之德纯的不已，以见天命的不已。

所以，此句的关键字在性。

《周易注疏》

率性之谓道

率者，循也。循即是沿着什么，循性，即是沿着性。但这里容易产生一种误解，即循这个动词会有一个主语，即人循性。

但这是一个误解，性即人，所以不可说人循性，因为这样就会出现二心的问题，即以人心去凑泊道心。然而性即是个根源，人心都是源自于人性的，不可有个外此性之心。

如何消除这种误解？不可将此循字理解为是一个普通的有主语的动词，或者说，如果此循字有主语，这个主语毋宁就是性本身。所以，甚至于可以将此循字理解为一个反身动词，是性本身循性，即性本身之动。

性本身的动就是道。此句的主旨在道上，说出了道的本原，道源自于性。然道不外于性，并非性行进在异己的道上，而是性之动的本身即是道。

性并非是一个不动的点，而是自身放射着的线，此线即是道。

此道又到达何处呢？此道的目的地依然是性，因为道本身就是性自身的动，性将自己发显出来，即是道的目的地。如此才能说此性为物不贰，而天即是以此生物的，即此性发动后，必然会达及它物、成就它物，这就是庸字的意思，庸者，更事也。

所以，可以说此句的重点还是在性上，性即道。性在未发时是中，是不睹不闻，性之发动，则为隐微，性之再次达到自身，则是见显，即是和。

《礼记注疏》，《中庸》、《大学》为《礼记》之两篇

修道之谓教

修道，即是务于道。道是循性，是性本身的实现出来，所以务于道，也就是务于性，务使性实现出来，发出来。

这种务、修可以从两方面讲，一是自己去體道、尽性，此即为学，一是使人认识此道并行此道，此即为教。

此句的主旨在于将教或是学溯源到道上。但道不远人，人即人之性，道就是性本身的实现出来，而这种实现出来、发出来，最终必然及物、成物，天即以此生物于不测。

由此可见，《中庸》之首句，甚至于整篇《中庸》，关键在此性上。此性的自身实现、自身的发是中和，待达及他物，成就他物，则是庸。性之未发，为元，发而中节为亨，亨是内通，待变化事物，则为利贞，利是外通，利贞就是变化。所以说，性者，太极也，性即至极之处，言及于此，无所复益矣。

中庸是什么意思？

朱子谓庸为平常，也可以这么说，此平常即为愚夫愚妇所能为之日常之理，这个平常之理则是中，即不远人之道，也就是性。如此则中和庸为同意，皆为性之未动、静的方面，则无及物成物的意思。

朱子像

郑康成训庸为用，于義为长。庸，用也，从庚。用者，施行也，即性之动。此动从两方面说，一是性的自成，一是性的成物，如上文所说，此不赘述。庚者，《说文》：位西方，象秋时万物庚庚有实也。案，有实即有果实、有成果，这就有达于变化成物的意思。秋、西方、金都有断之義，能断而果成，则为義，为止，都是成物的意思。庚又同更，更者，改也，又为继也。这个意思当在为果为成的意思之前，即性刚出己而及物之时，即为继，为变。可见性并不止于自成而已，于自成之后尚有继，必至于成物而后已。

中庸二字的重点在庸字上。如上所述，性可分为元亨利贞，因为庸为用、为动，所以可以说庸占了亨利二字。又因为庸所从之庚为成为果，则贞字也被庸占了。这样中字只得占个元字。但如果中也是中节之中，则中占元亨二字，庸则占利贞二字。

《说文解字》

明明德

为何有两个明字，写重了吗？当然不是。

德者，得也，人得到的自己的那一份，就是自己的德。人所得到的自己的那一份，也就是天分派给人的那一份，即天命之性。所以德也就是性。不同之处只在于，性者，生也，更外在一些，再往外就是命、天；德更偏内在一些，再往内就是心。

明字在这里就是动的意思，是实现的意思。明德就是德之动，但这个动这是自成而已，即成己，相当于《中庸》首句中的中和，即是性之元亨。到这里当然未尽，自成的德必然达及他物，这就是明而又明，有继也，更事也。所以才有两个明字，明德之明是自成，明明之明是成物。

人不止于自成，而必能成物，所谓费也。所以紧接着说亲民。

《四书辑释大成》之《大学》

亲民

朱子承二程，改亲为新。阳明与之辨，又从古本，依然为亲。

其实二者都通。德既然明而又明，不止于自成，而能成物，则必然能与人亲。这个亲就是从性越出去，达及他人，相当于更这一阶段。达及他人之果，就是使他人他物有所成就，使其日新，所谓不已不息也。所以新就相当于庚这一阶段，就是成、果的意思。所以二者都通。

止于至善

善字平常的理解甚泛泛，具体如何體会这个善字呢？

善者，喻義也，有能也，工能于事曰善。義者宜也，凡事物于适宜处就应当止住了，就住于这个适宜之中。那什么是适宜呢？君君臣臣，父父子子，各在其位，就是适宜。但子不止于子位就不动了，而是在子位者必然能成就父，也就是能成人成物。所以这个宜也就有能的意思，能即是从自身越出而成就他物，就是庸的意思。

孔子像

所以善就是成己成人之谓，于这里便当止，勿过也勿不及，即中也。止于这个适宜的位置、止于義，就相当于中和这一阶段。中和为内通，还须继续向外，即宜于某物，能成某物，是为外通，最后至于变化人物，所以说是至善。

《大学》首句总结。

明德即为中和，是自成。自成有继，越出自身，达及他物，即明而又明的意思。明德就相当于《中庸》首句中的中和，为内通，为元亨。明而又明之德则为庸之更事，相当于利。在他物方面讲，就是亲民，亲民之果，便是新民，这就是庸之庚的意思。

至善则为一总结，兼此两部分而言，如中庸兼通始终而言一样。就这个通而言，则谓之诚。所以说诚者物之终始，不诚无物。