上海理工大学中英国际学院本科自主招生考试正式启动2023

上海理工大学中英国际学院是2006年经教育部批准成立的非独立法人中外合作办学机构，由上海理工大学携手谢菲尔德大学、利兹大学等 9所英国高校共同创办。学院采用 “一对多 ”合作办学模式，主要实施本科层次学历学位教育和外国学士学位教育。2019 年，学院成为联合国 “责任管理教育原则 ”高级签署成员；

2019年，电子信息科学与技术专业获批上海市一流本科专业建设点；

2021年，管理学院获批AACSB会员资格；

2022年，学院全部工科专业通过IET认证，是上海市首个有工科专业通过IET认证的大学学院。

录取

1) 须完成高中教育，且高考总分达到高考所在地当年本科控制线（含上海春考）（以各地省级招生主管部门公布的为准）。

2) 须参加学院自主招生入学考试并达到相应要求。

专业

学院目前设有三个学术科系，四个专业方向：

管理学院

- 工商管理方向

- 会展管理方向

工程与计算学院

- 电子电气工程方向

- 机械工程方向

语言、教育与文化学院

学位

学生可按规定学习路径，自由选择在中国及英国分段式完成大学四年本科学习，并获得由相应英国授位大学颁发的学士学位。学生拿到学士学位证后，回国可在中国教育部留学服务中心进行学历学位认证。

报考流程：

递交报名申请（线上）

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学院招办确认考试资格

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缴纳考试及申请费用

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参加考试或递交有效语言成绩

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查询个人考分

国内高校排名最新预测，北京大学稳居榜首，中国科学院大进入前三

人生一辈子都在成长，可每次的成长和经历都会留下不同烙印。高考是我们人生中最开始起步的烙印。它告诉我们未来的所有决策都从这里改变。高考之后你的人生才刚开始，无论是学习和交流，是知识改变你的初衷。你对未来就会有更高的起点，你的社交也会变得与众不同，你的未来和方向不再让你迷茫。

决定你未来的是方向，方向对了你的生活会很精彩，芊芊学子们，高考的意义是决定了你一生的目标，你的眼光会让你更好的把控方向，高考之后，所有人都会为你感到高兴，父母多年的付出和努力让他们看到了希望。

教育的意义体现在促进个体发展，包括个体的社会化和个性化，影响社会人才体系的变化以及经济发展；提高受教育者的潜在劳动能力；为国家的发展培养人才，服务于国家的政治，经济发展，影响文化发展，满足文化本身延续和更新，不仅要传递文化，还要满足文化本身延续和更新的要求。

当今对于教育经济发展的重视，国内教育和经济发展迅速，高等教育规模位居世界第一并建成世界上规模最大的职业教育体系，教育与经济相互促进，关系协调，共同发展，共同迈上了”新台阶“实现了”双超越“不断提高教育质量和效益，强力推进教育强国建设，涌现出了许许多多的名校，1，北京大学；

2、清华大学；

3、中国科学院大学；

4、上海交通大学；

5、浙江大学；

6、武汉大学；

7、南京大学；

8、复旦大学。

北京大学是中国近代第一所国立大学，被公认为中国的最高学府，也是世界最重要的大学之一，在我国近代史上，北大是中国”新文化运动“”五四运动“等运动的中心发祥地，也是多种政治思潮和社会理想在中国的最早传播地，有”中国政治晴雨表“之称，享有极高的声誉和重要的地位，同时也是我国综合实力最强的大学，文科，社会学科和医科都是它的强项。

中国科学院大学简称”国科大“是一所以科教融合为办学模式，研究生教育为办学主体的创新型大学，科研水平居全国第一，综合实力位居全国高校前列，论文产出数量居国内高校之首，国科大的师资水平是全国顶尖的，学术实力相当强，学校的学术实力也是相当突出学校的材料科学和化学学科，工程，农业，环境科学与生态学吗，动植物科学，地球科学等学科专业力量雄厚。

最后

对每个经历高考的人都知道，高三的重要性是不能用语言来形容的。虽然是人生最重要的阶段，但是对于高三的学子来说，当看到周围人如此紧张和重视时，内心会涌现出不屑的尽头，读书的时光总是短暂的，而且是让人无法忘怀的。

文化之窗｜听清华大学国学院院长讲那朱子的故事

朱熹是南宋著名的思想家、哲学家、教育家和大学者，后人称其学术“致广大、尽精微、综罗百代”。“格物致知”是朱熹思想中最重要的部分，贯穿于朱熹政治思想、学术成就、讲学与教育实践的始终。朱子的“学习精神”对当代的通识教育和终身教育有重要的借鉴作用。

陈来，哲学博士，清华大学国学院院长、教授，当代著名哲学史家，中国孔子基金会理事会理事长，中国哲学史学会会长，学术领域为中国哲学史，主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学，著作有《朱熹哲学研究》《朱子书信编年考证》《有无之境——王阳明哲学的精神》等。近日，陈来做客山东省图书馆“尼山书院国学公开课”，讲解朱子的其人其学。

东周出孔丘，南宋有朱熹

所谓朱子学，就是朱熹及其学派的思想学术，这是一个广义的概念。事实上，朱子学在五六百年前就已经向境外传播，在当时的韩国、日本，甚至整个东亚地区都产生了重大的影响。曾经有一位知名学者如此评价：“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷”，意思是在中国文化史和教育史上影响最大的，前推孔子，后推朱熹，同时这也表明儒家文化自宋代以后，在社会上形成了无远弗届的影响。可见朱熹在中国文化史上地位之高，从某种程度、某种角度上甚至可以和孔子并称。

为什么会有如此重要的地位呢？孔子作为中国文化史上第一个集大成式的人物，对历代中国文化进行了一个总结。而朱熹对孔子以后1500年的儒学又进行了总结，继承中发展了儒学。

孔子之后，各个时代的儒家学者都传承、发展了孔子的思想。其中宋代的学者扮演了一个特别的角色，他们在大量吸收外来文化的基础上使儒家文化的发展进入一个新阶段。宋代经过魏晋隋唐的道教、佛教的兴盛发展，吸收了佛道二教的思想文化营养，当时的学者在批判佛道二教的立场上，又吸收了其思想和文化上一些有益的成分来发展自己，从而将儒学发展到新儒学阶段。于是由宋代开始发展的道学或理学支配了从南宋后期到元明清的这几百年。宋元明清时期，儒学的主流是理学，而理学的主流就是朱子学。所以后世对朱熹有这么高的评价也就不奇怪了。

明清学术史研究的大家黄宗羲提到朱熹时，曾用三句话来刻画他的体系：“致广大、尽精微、综罗百代”。广大是指它的规模宏大；精微是指它内部内容的精细，以及体系的深度；综罗百代是指它对整个历史上的文化全面综合，综合里还有创新。

实际上，朱熹在小时候就有哲学家的天赋，成年之后却常说“我少而鲁钝，百事不及人”。从八九岁时读到《孟子》“未尝不慨然奋发”，到十几岁的时候读到“圣人与我同类者”，他认识到“圣人也不是超天才，圣人跟我们都是差不多的人，为什么圣人可以做圣人，我们做不到，关键还是靠自己的努力。”可见，他很早就立志。

朱熹19岁中进士，后入都铨试中等，并被授予泉州同安县主簿。他在赴任途中拜见了名儒李侗，与其交流佛教心得。看到朱熹对佛学的勃勃兴致，李侗鼓励他应多读圣贤书。朱熹后来反复思考，意识到李侗所言不假，他从闽北徒步百里到达延平，将其语录编为《延平答问》。当时的朱熹暂居在李侗家旁边的一个小庙，在李侗的积极影响下，朱熹编了《太极图说解》。

格物致知，正心诚意

朱熹一生以“格物致知，正心诚意”要求皇帝，认为“帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变。使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务……”他亲自到朝中面见孝宗并进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”50岁时，朱熹任南康知军，皇帝又诏求直言，他应诏上书，讲正心的重要性：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。”孝宗读之大怒。晚年朱熹再次入都奏事，路上有人提醒：“先生，你喜欢讲‘正心诚意’，但皇上并不爱听，这次你就不要提了。”朱熹严肃反驳：“我平生所学，就是这‘正心诚意’四字，怎能欺君？”在面奏皇帝时，朱熹直言：“陛下继位三十年还没有什么治国理政的效果，是因为心里私欲太多，天理不够，应该对每一个念头都谨而查之，心里毫无私欲，天下事才能大明。”

朱熹一生不愿做官，几次收到任命时都反复推辞。65岁那年，朱熹受命做焕章阁待制兼侍讲，前去赴职。但他只在朝40多天就因庆元党争而罢官归家。朱熹被称为“伪学之魁”，其学说也被称作“伪学”而遭禁止，一时遭到公开的压制，自己也在党争的迫害中病故。在严峻的政治学术迫害中，朱熹仍坚持著书，做了很多古典文献的整理工作，如《楚辞集注》《阴符经考异》《孝经刊误》《韩文考异》等。除了著书立说，朱熹还注重教育兴学，认为学校教育的宗旨是博学审问，慎思明辨，强调修身、处事、践行，从重建白鹿洞书院到亲自订立书院学规，再到修复岳麓书院，他将《四书章句集注》作为教材，亲自到书院讲学，这些教育方式对后来历代书院的教育影响颇深。朱熹一生进行了许多经典注释，这种形式对当代通识教育的经典学习仍然有参考意义，所以朱子真正强调的格物，不是追求一草一木的具体知识，而是追求对于万事万物的通识理解，要求读者把经典中的道理与个人涵养结合在一起，注重对道德意识、价值情感的培养，追求道德和知性的平衡，这和我们现代通识教育宗旨是相符合的。

朱熹在《大学》里提出了三纲领、八条目，三纲领指的是“明明德”“亲民”“止于至善”，八条目指的是“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，朱熹最重要的学说“格物致知”就来源于此。朱熹曾与陆九渊在江西鹅湖寺进行辩论，朱熹强调人们要通过广泛读书来考察社会道理，而陆九渊则认为人要反求内心，并诘问朱熹：“如果读书是最重要的，那尧舜之前无书可读，尧舜怎么成为圣君？”由此可以看出，朱熹较陆九渊更重视知识学习的理性方法。

存天理 道问学 尊经典 贵持敬

南宋以后，作为儒家文化的集大成者，朱子的思想成为近世思想的主流，对中国乃至东亚产生了巨大的社会文化影响。

存天理。朱熹阐发了“人心惟危，道心惟微”的思想，认为人心指人与生俱来的个体感性欲望，但如果“无所主宰，流而忘返”，社会就会“危”，从而出现各种各样的问题。要使人心不致危害社会，就应该用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意识与理性，朱熹认为道心的特点是公，公就是普遍，即社会普遍的道德法则。所以，在理性和欲望的关系上，朱熹强调“存天理、去人欲”，主张以理制欲，这对宋明清时代精神文明和民族精神发展起了重要作用。

道问学。孔子提出“学而时习之，不亦说乎”，所以“学习”是孔门一贯强调的人生基本态度和修身方法。从孔子的角度来看，学习不是一个人的阶段性活动，而是根本的人生态度，应贯穿人的一生。就哲学的精神来看，朱熹可以说是孔子学习思想的最大继承者、发展者和推动者。朱子学的格物论可以说是对儒家自古以来的“学习”思想的哲学论证和展开。

尊经典。《朱子语类》的“读书法”记载了朱子教人如何读圣贤书。虽然朱子自己的著作中似乎并没有把读书明确作为一个哲学问题来讨论，但有关读书必要性的问题意识处处渗透在朱子的哲学讨论中。朱子所重视的格物，其中主要的用力之处即读书，对读书的肯定以及以读书为背景的哲学建构，是朱子对孔子“学”的思想的重要发展。可以说，朱子的思想为近古的读书人提供了一套学为圣人的目标和方法。

贵持敬。朱子学的学问宗旨，常常被概括为“主敬穷理”，所谓“主敬以立其本，穷理以进其知”。什么是主敬呢？主敬是内心处在一种警觉、警醒、敬畏的状态，朱子说“敬”是“教人随事专一谨畏，不放逸耳”。其实专一谨畏，不放逸，不仅要随时而行，也应当要随处而行，不管做事与否，都要主敬。从现代意义上来理解“主敬”，与德国社会学家马克思·韦伯的“新教伦理和资本主义精神”理论相似，韦伯认为现代资本主义的兴起是有条件的，其中的文化条件是新教对于人所产生的约束。资本主义经济的发展需要有纪律和敬畏心的劳动力，而朱熹所讲的主敬恰好代表了自我约束、严肃认真、勤勉专一的生活态度和工作态度，所以我们可以说，朱子学为近代东亚的经济发展和现代社会发展的工作伦理方面提供了重要的理论资源。（大众日报客户端记者 朱子钰 李梦馨 实习生 陈晶晶 杜宁雨 报道）

陈寅恪先生的“独立之精神，自由之思想”

在我国清华大学第一教学楼旁的林木当中，矗立着一座极简朴的纪念碑，题为：海宁王静安先生纪念碑。王静安，又叫王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。这座纪念碑，是在王国维先生逝世两年后，由清华大学国学院募资修建，由陈寅恪先生撰文，梁思成先生拟式，林志钧先生书丹，马衡先生篆额。

1927年夏，王国维有感于时变，料觉自己作为前清遗老，不便在世上久留，于是在6月2日，自沉于颐和园昆明湖，享年50岁。临死之前，曾遗言道：

“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。……”

为王国维先生立此碑时，已是其死后二年整。这一年里，年初时，梁启超先生与世长辞，享年56岁；不久之后，又因校内资源分配等问题，国民政府任命的罗家伦校长宣布，停办清华国学院。至此，轰轰烈烈的清华国学院“四大导师”时代赫然终结。

王国维之死，自始至终都是个谜，后人猜疑王国维是为殉清而死，或又为巨债所累。然而恐怕只有陈寅恪先生更甚了解，他深感痛惜，在《王观堂先生挽词并序》中，道出了王国维的死因：

“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”

而在此刻，清华同仁请求陈寅恪来撰写纪念碑文。陈寅恪先生意念深沉，犹问丹魄，将王国维对传统学术之坚守，上升到精神高度，于是撰文如下：

“海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰：宜铭之贞珉，以昭示于无竟，因以刻石之词命寅恪。数辞不获已，谨举先生之志事，以普告失下后世。其词曰：

“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

——陈寅恪《海宁王静安先生纪念碑文》

后来，“王国维纪念碑”被推入到附近的小河中，所幸犹未破损。后来，力学实验室将石碑用于搭建石台，再次逃过一劫。改革开放后，清华大学从后八家墓地捡回一个汉白玉墓座，重新刻制石凳等，将纪念碑予以修复。

1925年，在清华大学曹云祥校长的支持下，由留学归来的吴宓教授来主持筹建国学研究院。不久之后，早已在学界声明显赫的王国维、梁启超，以及刚从海外归国的陈寅恪、赵元任相继被聘为教授，自此，国学院“四大导师”组建，学界轰动一时。

众所周知的清华国学研究院，除了吴宓先生煞费苦心引聘的王、梁、陈、赵四大导师之外，事实上后来还有一位，李济先生。只不过，李济专攻考古学，又是以讲师的身份担任导师，终而未能排在“四大导师”的行列里。

然而，随着王国维自沉昆明湖，梁启超因“割肾事件”过早离世，国学研究院四大导师已然失去两根支柱。北伐军进入北京后，南京国民政府接管清华大学，当年“五四运动”的学生领袖罗家伦成了清华大学的校长。他锐气风发，一经接手清华大学便开始整顿，江河日下的国学院自然而然成为裁撤的目标。不久之后，名噪一时的清华国学院宣告解体。

与此同时，中央研究院历史语言研究所（简称“史语所”）的负责人傅斯年正好在改组史语所，他将史语所改组成历史、语言和考古三个小组，而清华国学院解体后残存的陈寅恪、赵元任和李济三位导师，恰好分别专攻历史、语言、考古三个方向，因此，史语所的改组仿佛是为三位导师量身订造一样。不久之后，三位导师名正言顺地成为三个小组的主任。

解放前夕，陈寅恪拒绝了台湾当局的邀请，留守大陆。他辞去在清华的教授岗位，坚持要加入陈序经任校长的岭南大学。他认为，只有陈序经的岭南大学，才真正符合他“独立之精神，自由之思想”的学术思路。

尽管岭南大学是教会大学，却长期接受到东南亚华人的资助，保持着浓厚的东方特色。岭南大学的校风标榜着学术和思想自由，反对政治介入，提倡合作互助，尤其是岭南大学的校长陈序经，坚持蔡元培的“兼容并包、思想自由”的宗旨，曾提出过“大学是求知与研究学问的地方”的观点。这样的学术环境，处处都体现着陈寅恪的“独立之精神，自由之思想”，俨然是为陈寅恪天造地设。因此，他携家带口，义无反顾地踏上南下广州的邮轮。

南国适宜的气候，使得陈寅恪舒坦而尽生习惯；双目失明的他，居然在三年内完成了《论韩愈》《记唐代之李武韦婚姻集团》等十数篇论文，备受学界推崇。

此时的新中国正在抗美援朝，岭南大学“美国教会创办”的身份受到冲击，校长陈序经公开做“自我检查”。然而，还是未能逃过政治的干预。1952年10月，全国高校院系大调整，作为民国遗产，并带有明显美国色彩的岭南大学，成为被“调整”的对象。岭南大学的工学院被肢解出来，和中山大学的工学院合并成立华南工学院；农学院和中山大学的农学院合并成立华南农学院；医学院和中山大学医学院合并成立华南医学院；教育系并入华南师范大学；文理等科系则直接并入中山大学——岭南大学就此消亡。陈寅恪就是在这样的历史洪流当中，被不自觉并入了中山大学。

此时的陈寅恪，已开始拒绝外界的干扰了。他早已双目失明，除了上课，不再参加任何其他活动。即使是陈寅恪的得意门生、历史系主任刘节，也只能逢年过节前去拜望；他每去见陈寅恪，必对老师行叩头大礼，恭恭敬敬，一丝不苟，旁若无人，尽管老师什么也看不见。

然而，陈寅恪却始终无法获得平静。1953年10月，中国科学院决定设立三个历史研究所，上古史、中古史和近代史，身为院长的郭沫若亲自担任上古史研究所所长，并拟定陈寅恪担任中古史研究所所长，范文澜担任近代史研究所所长。12月，由陈寅恪先生的学生汪篯教授，带着中国科学院院长郭沫若和副院长李四光的亲笔信，南下广州，邀请陈寅恪出任中古史研究所所长。陈寅恪厉声呵斥：“你不是我的学生”。这一声如雷贯耳，让汪篯教授不知所措。最后，由陈寅恪口述，汪篯执笔，写下了《对科学院的答复》的回信：

我的思想，我的主张，完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC系）派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。”“俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。

我决不反对现政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。

因此，我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。

因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应有和我同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。

至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。

你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是“四堂”之一，也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去，不会湮没。

——《对科学院的答复》（陈寅恪先生口述，其弟子汪篯先生笔录）

汪篯来广州之前，万没有想到老师的心灵世界已然受到如此巨大的折磨；回想自己在北京时，怀着满腔热情接受马克思主义新思想，主动请缨，充当南下劝说老师的使者。老师回京担任中古史研究所所长，他就又可以像当年那样侍奉左右。

然而，陈寅恪很冷淡，他专注学术，不想被任何人打搅，尤其是政治。他在《对科学院的答复》已然很明确，如果郭沫若还算是和王国维齐名的“甲骨四堂”的话，就更应该懂得王国维之死的真正意义，更应该懂得思想自由、学术独立的真正价值。

唐宪宗年间，裴度统帅大军平定叛乱割据的淮西镇，宪宗命韩愈撰写碑文，于是韩愈写成《平淮西碑》，肯定了裴度的功劳。然而先锋将军李愬却以自己功劳为大，凭借皇亲国戚的身份，唆使宪宗抹掉韩碑，令段文昌重写。后来的李商隐盛赞韩碑，“公之斯文若元气，先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有是作，今无其器存其辞”，韩碑不会因为被磨平、被推倒而失去浩然正气。而此时，陈寅恪写的《海宁王静安先生纪念碑文》同样早已流传于世，经久不息。

汪篯满怀失落地回到北京。他充当“革命使者”失败而归，学术地位一落千丈。1958年6月，郭沫若在发表《关于厚今薄古问题》的文章，点名批判陈寅恪。凭借着郭的身份地位，大家开始跟进，攻击陈寅恪。陈寅恪先生被迫结束了讲学生涯。他不再授课，以双目失明之躯，开始了对明清才女柳如是的研究。

晚年的陈寅恪先生，没有仰仗自己渊博的学问知识，去撰写所谓的“通史”，却是以目瞽足膑之躯，不辞艰辛，洋洋洒洒，写成八十万言《柳如是别传》，十年之期未能付梓，直至改革开放后的1980年才出版。

柳如是，有姓无名，出身低微，身世沉浮，幼年时便被贩卖至青楼，因读辛弃疾《贺新郎》之“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”，故自号柳如是。柳如是通音律、擅书画，后成为“秦淮八艳”之首。崇祯十四年，花甲之年的钱谦益迎娶二十三岁的柳如是为妻，金屋藏娇，非议四起。柳如是生活在明朝末年，江河日下，风雨飘摇，国家存亡之际，柳如是资助抗清义军，营救丈夫并鼓励其投身郑成功抗清队伍。兵临城下之际，柳如是和钱谦益准备投水殉国，无奈钱谦益试水之后，说“水太冷，不能下”，随后腼颜迎降。钱谦益死后，柳如是悬梁自尽。

陈寅恪先生通过对历史人物的详尽考证，追本溯源，达到最后的巅峰之作。他以柳如是为中心，将自我的身世感怀注入其中，“欲把心事寄闲言”；柳如是一介商女，尚能在民族大义面前，慷慨救国，凛然赴死，生当为巾帼，死亦为烈士，相比之下，钱谦益七尺男儿，高官厚爵，在敌国来犯之际却委身下命，投敌卖国。凡此种种，柳如是为民族之坚守，亦犹王国维为思想之坚守；皇皇巨著，无不透露陈寅恪先生“独立之精神，自由之思想”的人格风范。据陈寅恪先生的助手黄萱女士回忆：“寅师以失明之晚年，不惮辛苦，经之营之，钩索沉隐，以成此稿。其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概。”

是故民国出大师，盖因此类；陈寅恪先生以其渊博之学识，残弱之身躯，所追求不是名声地位，而是“独立之精神，自由之思想”。思想之独立自由，是我国所缺失；为追求而坚守人格之独立自由，亦是我国之所缺失。惶惶九天，日月共明，精诚所至，万世太平。

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UCIC位于坎特伯雷大学主校区，是新西兰第一所提供国际大一快捷课程的学校。在这里，同学们可以使用大学的先进设施和设备，同时通过独特的支持型桥梁课程迅速完成学业，并升读坎特伯雷大学的本科课程。

UCIC的优势

全小班授课，教师提供额外的学术指导，学术团队量身协助专业选择；

位于坎特伯雷大学校区内，学生享有大学的所有资源；

三学期课程，延伸课程难度，减轻国际学生的学习压力；

入学时间灵活，一年3次入学；

国际学生来自17个国家与地区，语言环境良好；

在八门学术课程以外，再为学生免费额外提供两门支持型课程：十周语言提升班及十周Support & Engagement课程，助力学生更快提高语言水平，并帮助学生适应大学的学习，了解新西兰大学学习体制和方法，及学习习惯等。

2023学年，UCIC继续提供所有课程的实时网课。线上线下无缝连接。拿到签证顺利入境后，第二天即可回到校园继续学习。

UCIC课程介绍

大学预科Foundation课程

开学时间：2月、6月、10月

授课模式：线上或线下（可根据实际情况选择）

课程长度：8个月

入学要求：

1. 高二上学期完成，4门学科成绩达75%以上；或

2. 高二或高三完成，无具体成绩要求；

3. 雅思要求：总分5.5，单项不低于5.0。

升学途径：顺利完成预科课程后，可衔接所有坎特伯雷大学的本科大一课程（部分课程会有额外升学要求，如艺术类课程需提供作品集或教学类课程需重考语言等）。

国际大一快捷课程UTP

开学时间：2月、6月、10月

授课模式：线上或线下（可根据实际情况选择）

课程长度：

12个月

入学要求：

1. 高二完成，4门学科成绩达70%以上；如申请工程或理科国际大一快捷课程，数学、物理、化学为必修课程的平均成绩为 75% （不同专业要求物理或/和化学）或；

2. 高三完成，4门学科成绩达60%以上；

3. 雅思要求：总分5.5，单项不低于5。

升学途径：完成UTP课程，可升读本科大二。方向可衔接商科，理科及工程方向。

语言考试方面，除了雅思以外，UCIC也接受其他的语言种类，务求为广大学子提供最为便利的入学途径。具体语言种类及要求可见下表：

UCIC奖学金政策

Plan A：早鸟奖学金

适用人群：所有计划在2023年2月学期入读UCIC的学生，无论在坎大校园上课，或者海外上网课的学生，均可享受；

适用开学：2023年2月开学；

奖学金金额：整个项目（8门课）20%学费减免；

截止日期：2022年12月16日（以付费日期为准）。

Plan B：3000纽币奖学金

适用人群：所有计划在2023年2月学期入读UCIC，并能在最晚报到时间回到校园上课的学生；

奖学金金额：3000纽币学费减免；

2023年2月学期入学时间：2月20日；最晚报到时间：3月3日。

Plan C：网课奖学金

适用人群：错过早鸟奖学金，并且还打算先上网课的同学；

奖学金金额：

15%的学费减免+15%的GST减免（如学生符合GST减免条件）。