感悟《易经》智慧•中孚卦⑦

《中孚卦》代表人物：

曾子名参，字子舆，他是中国历史上著名的思想家、孔子晚期弟子之一，也是儒家学派重要的代表人物。鄫国历经夏、商、周，在春秋时期被莒国所灭。鄫国太子巫出逃至鲁，在武城定居，后代用“鄫”为氏，除去邑字旁，表示已经离开故城，仍不忘先祖，遂姓“曾”，他的玄孙即为曾子。曾子从小跟随父亲学文习武，后世有“伏案苦读”传说，十六岁那年拜入孔门，从此勤奋好学，颇得孔子真传。孔子弟子颜回亡故，曾子便成为儒家学说的主要继承人。孔子去世后，曾子守墓三年。孔门弟子有人认为有若面貌酷似孔子，提出要把有若当孔子来侍奉，强行让曾子同意。他断然拒绝，态度强硬地说道：“老师的德行像被长江水洗过，绵绵不绝、浩然长存，怎么能够草率地只追求貌似呢？”

相传《大学》一书为曾子所作，篇中开宗明义地提出明明德、亲民、止于至善三纲，以及格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八目，构成了一套完整的封建伦理道德的政治学体系。《大学》与《论语》《孟子》《中庸》并称为“四书”。儒家学说是围绕着“大学之道”来展开的，孔子教曾子《大学》，曾子教弟子“大学之道”，若能参透其中的道理，无疑掌握了打开儒学大门的钥匙，就可以登堂入室，可以深研儒家经典中的精要了。尤其是《曾子烹彘（zhi）》的故事，千百年来广为流传。它告诉我们这样一个道理：诚信覆盖天地之间，对任何人、任何事，都应该将其渗透之中，既便对待自己的子女，仍不可食言失信。

后来，齐国要聘曾子为相，楚国迎以令尹，晋国拜以上卿，他始终不为高官厚禄所动，均加以婉拒。在他七十岁那年，卧床不起，把弟子们叫到跟前，轻声地说道：“你们掀开被子，看看我的手脚，都得到保全了吧！我一生小心谨慎，才得以健全，从今往后就能免于损伤了。体之发肤，皆受之于父母，我也算是行孝了。小子们千万要记住呀！”第二年，有一天夜里，病危中的曾子，突然想起自己身子下面，还铺着一领华美的席子，那是鲁大夫季孙氏送来的，认为自己一生没有做过大夫，不配享用大夫才有的席子，于是招呼儿子和弟子们把席子换掉。尚未将席子换好，曾子溘然长逝，享年七十一岁。

每个人都有慧根，笔者愿意成为摆渡人，载着您划向智慧的彼岸！

文章原创：魏忠华

曾子著《大学》，传君子人格塑造之道

《君学演义》第二章 孔门立学

第22回 曾子宗道 立矩大学（下）

在《论语》中，涉及曾子的最多。其影响最大的是“吾日三省吾身”的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

孔子死后，曾子所“谋”，就是为孔子传教学之道，为子思传君子之道。

曾参除主持编撰《论语》外，对儒学最大的贡献是著《大学》。

何为大学？含义有二，一是周朝传统意义上的十五至二十岁的大学，二是学生如何通过学习，成为大人、君子。

《大学》第一章为总论，全文如下：

“大学之道，在明（道）明德，在新民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明（道）明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

以上第一节是论述“大学的目的”，为“明晓道德”、“转化民（指未成年人、小人即普通人）”、“提升境界”。其中第一个“明”字，应该是“明道”。孔子在著《十翼》前，一直未对“道”做过形而上之论。曾子（曾参）凝练“大学之道”，应该是总结孔子思想特别是晚年思想和继续研究《周易》后有所创造。而“道”是不可以“明”的，只有修炼到“至”才能得“道”，故曾子在此隐去。“亲”字也是“新”字，这个字是双义，曾子在《大学》总论后专门做了说明“作新民”。“善”字是指“向上提升境界”的意思。

小猪试译第一节：“大学的宗旨，是让人明晓道的意义和得道后的德行，实现普通人向大人向君子的转化，不断提升其可以达到的境界，最高的境界是成为圣人。”

第二节的“止、定、静、安、虑、得”，是大学之道的入“道”心法。对比一下老子《道德经》阐述圣人之道的入道心法：“致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”我们会发现，曾子阐述的君子入道心法，与老子的讲述的方法，有异曲同工之妙。小猪射思，曾子比孔子有更多的时间精研《周易》，其入道心法既学于孔子，又与老子同出一源。

第三节的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是入“道”的阶梯，也是规矩。

对比一下——

孔子对自己一生的临终遗言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”

孔子的遗言并不是表面上的一生回顾，而是对自己一生追求大道，从普通人、到君子、至圣人的修道之路的总结，而曾子的《大学》就是对孔子遗言的理论化阐述。

孔子遗言的关键是三个字，“不逾矩”，意思是一步也不能跨越；而曾子大学之道将“不逾矩”表述为“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣”。

可惜后来很多儒家学者没读懂孔子的遗言，没明白“不逾矩”的微言大义，没遵循大学之道的规矩和阶梯，第一步“格物”都没有做好，还没知至、意诚、心正、身修、家齐，一步步筑牢基础，成为君子，就不按规矩来，着急忙慌去“治国平天下”，以致孔子之道一出来就是高峰，两千多年儒学道行渐渐衰减，最后一度沦为被打倒的对象，此非孔子之错，后世大部分徒子徒孙真不肖也。

曾子被后世尊为“宗圣”，他最大贡献是著《大学》，他的另一部著作是《孝经》，在后世影响很大，成为以孝治天下的遵循。

《孝经》原著已失，现存的版本为唐朝时修订，全书共分18章。《孝经》，以孝为中心，集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

孝者善继先人之志，孔子死后，曾子用了全部精力去完成孔子所托的传道重任，并养育和传道于子思。

《大学》第5讲：物有本末，事有终始

#儒学#《大学》第5讲：物有本末，事有终始。

《大学》首章曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。

“物有本末”上承三纲领，朱子以明德为本，以新民为末。“事有终始”下启八条目。“知所先后，则近道矣”，八条目从“格物致和”过渡到“治国平天下”，正体现出修学工夫之先后次第。

阳明先生在《大学问》中指出：“明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末。惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？”

故《大学》三纲领区分内外本末而又实现本末一贯，唯如此，此“学”才能实现致广大。

同理，《大学》八条目虽区分先后终始，但又贯通终始，唯如此，此“学”才能入于精微。

《大学》曰“事有终始”，《中庸》言“诚者物之终始”，《尚书》《周易》等儒家经典均是把“终”置于“始”前，说“终始”而不说“始终”，终始之义，大矣哉！

朱子曰：“本始所先，末终所后”。朱子把“本”“末”分别与“始”“终”相对应，把“终始”等同于“先后”，没有领会“终始”之微言大义。

通常说“万事开头难”，“始”作为开端，乃是“终则有始”，故“始”为“本”，如《礼记·经解》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里”。

《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终”。这个“终”作为集大成，乃是“原始反终”，故“终”也是“本”。

《大学》曰：“知所先后，则近道矣”。君子为学，知八条目之先后次第，只是“近于道”。唯有把八条目前后各环节贯通起来，终、始不贰，才能入于道。

《中庸》不满足于“近道”，《中庸》首章曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。“道”不可须臾离“性”，即是“率性”；“可离非道也”，语气决绝。

孔子逝世以后，儒分为八，弟子们对于如何修学以及如何教育弟子产生了分歧。《论语·子张》篇记载了子游与子夏之间的一段争论。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何”？子夏闻之，曰：“噫！言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎”！

“学”有本末，子游主张为学应该专注根本，“抑末也，本之则无”，子游批评子夏教授弟子舍本逐末。而子夏认为，为学是一个循序渐进的过程，须先易后难。“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉”，子夏以“事有终始”来回应子游的批评。

曾子与子游、子夏均是孔子晚年所收弟子，曾子著《大学》，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，这是对子游、子夏之言进行权衡折衷。孔子反复强调“学”，“学”为孔门第一义，到底应如何“学”，这正是曾子作《大学》所要阐明的。

「一起学文化」《大学》解析之相关知识

PART ONE 儒家经典

儒家的经典可以用“四书五经”这四个字概括。

四书就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

五经就是《诗经》、《尚书》、《礼经：周礼、仪礼、礼记》、《乐经》（失传）、《易经》、《春秋：左氏、公羊、谷梁》。

春秋时，孔子治六经，所以原来叫六经，由于《乐经》失传了，剩下只有五部了，所以现在叫五经。

为了便于记忆，有学者把它归结为这样的两句话：大学中庸论语孟，诗书礼乐易春秋。

PART TWO 四书五经的来历

唐朝的韩愈特别重视《礼记》当中的《大学》，北宋的程颢、程颐兄弟除了推崇《大学》之外，还推崇《中庸》。到了南宋，朱熹就正式地把《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，统称为“四书”，作《四书章句集注》。

《礼经》含周礼、仪礼和礼记，周礼主要介绍周朝的各种官职，仪礼主要介绍各种具体的礼仪规定和要求，而礼记则主要介绍中间的一些思想。

《礼记》实际上还分为两种，叫大戴礼记和小戴礼记，一般指的是西汉时期著名经学家、梁国睢阳人戴德（大戴）和戴圣叔侄俩人（小戴）。

大戴礼记共有85篇，可是后来失传了很多，剩下39篇。小戴礼记共有49篇，保存得非常完整，所以后来大家重视的实际上是小戴礼记。

《礼记》（小戴礼记）目录：《曲礼上》、《曲礼下》、《檀弓上》、《檀弓下》、《王制》、《月令》、《曾子问》、《文王世子》、《礼运》、《礼器》、《叫特牲》、《内则》、《玉藻》、《明堂位》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《学记》、《乐记》、《杂记上》、《杂记下》、《丧大记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《深衣》、《投壶》、《儒行》、《大学》、《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。

小戴礼记中最重要的就是：《礼运》（著名的大同世界和小康世界）、《学记》、《乐记》（基本上是乐经的思想）、《中庸》、《大学》。

PART THREE 《大学》相关知识

《大学》是《礼记》中的第42篇，是中国、也是世界上最早的高等教育学论著，更是儒家的政治哲学论著，主要阐述其德治思想（理想），《论语》的第二篇为政篇第一章就叫做为政以德，所以儒家治国重点强调的是德，称为德治思想，《大学》就是把儒家的德治思想加以发挥、具体化的一篇著作，它的作用非同小可。

一方面，《大学》在2000多年来为中国的读书人提供了人生标杆，告诉大家人生的道路应该怎么走。另一方面《大学》和《中庸》一起开启了宋明理学（新儒学），如果没有《大学》和《中庸》，宋明理学就不可能发展到足够高的水平。

1、《大学》的作者

现在一般认为《大学》的作者是孔子的弟子曾参，比孔子小46岁，是孔子晚年的弟子，虽然曾参并不是最著名的弟子，也不太聪明，但是他却很有成就，后来在孔庙里面占据了一个非常重要的位置。

在孔庙里面，正中间是孔子（大成、至圣、先师等），两旁各有两名弟子。第一个是复圣颜回，第二个就是这位宗圣曾参，第三个是述圣子思（孔子的孙子，《中庸》的作者），第四个是亚圣孟子。

司马迁的史记里面有一篇文章叫《仲尼弟子列传》，里面有对曾参的描述：“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》”。

关于曾参的故事其实还有“曾父杀猪”和“曾父棒打曾参”。

2、《四书》的修读次序

关于儒家的《四书》到底该怎么读，朱熹通过他一生的研读及切身的体会，提出了这样一种修读的顺序。朱熹说：“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。......先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。......《大学》是修身治人底规模。如人起屋相似，须先打个地盘。地盘既成，则可举而行之矣。”

《中庸》放在最后，因为它最难；《大学》则必须放在最前面，因为它是打基础、定规模，并把它称为“入德之门”。

3、《大学》的版本

读《大学》的一个重要问题是版本问题。了解中国传统文化的人都会经常碰到版本的问题，比如《红楼梦》就有各种不同的版本，《老子》、《道德经》的版本就更多了。

《大学》的第一个版本是古本。指郑玄注、孔颖达（皇侃）疏存于《十三经》中的《礼记》本：不分经、传；首段后直接“诚意”。

《大学》的第二个版本是改本，指经修改的版本。有多种：宋程颢、程颐、朱熹、董槐改本，元王柏、车若水改本，明蔡清、高攀龙、王世贞改本等。被称为“变动不居的经典”。

其中，朱熹改本最为著名，其基于程颐改本，明确改“亲民”为“新民”；分经、传。调整文本位置；列“知本传”、补“格致传”。

虽然说“经者，恒久之至道，不刊之弘教”，但是《大学》却是在不断地变化和调整。因为《大学》记载的是春秋、战国一直到秦汉时期的儒家礼仪制度，而人们真正开始去整理的时候其实已经到了汉宣帝的时代，也有人认为是到了东汉，所以我们看到的显然不是最原始的版本，只能说是看到的最古老的版本。

修身齐家之《大学》：十句好词句赏析

《大学》为曾子所作，表达的是儒家思想，主要是论述关于修身治国平天下思想的散文。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。更是在宋、元后，《大学》成为官方认可的教科书，是科举考试必修之书。

今天就和大家一起分享一下《大学》里十句修身齐家的好词句。

一、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

世上的事物都有始有终，只要了解它们的先后顺序，层层扒开看到本质，也就接近了事物本身存在的规律。

二、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

在古代想要让天下的人都能有良好的品行，就得先治理好国家。想要治理好国家，就得先管好每个小家；想要管好每个人小家，就得修养好自己的身心；想修养身心，就得端正自己的心；想要端正自己的心，就得验证自己的意念真诚；想要验证自己意念的真诚，就得丰富自己的知识；丰富知识就在于要认真观察世界万物和思考它们的本源。

三、所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓的修身养性就是让内心变得纯正，假如心中有愤恨，有所恐惧，沉迷喜好与玩乐，总是忧心忡忡，那就不算是内心纯正。这样的人做什么都是心不在焉，虽然在看，但是就跟没看见一样，虽然在听，也跟没听到一样，虽然在吃，但却不知道是什么滋味。不拿子察的时候，内心就失去了纯正。

这是指，人有喜怒哀乐正常，但如果被情欲所驾驭，那人的心就不会专一，也就失去了纯正，所以要理性地驾驭情欲。

四、富润屋，德润身，心广体胖。

有钱的人会把房子装饰的很豪华，有德行的人心里也是宽大的，身体也会舒坦。

心态好，人才会健康，富态。

五、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

一个人有地位的人，能把持自己又能去教化他人令人信服，这样的人一定是做什么事都竭尽全力，大公无私，不会背离忍心，充满诚意，假如骄傲自大，目空一切的放纵自己，那就会失去地位和人心。

六、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

想让财富增长有个基本规律：生产劳动的人多一些，好吃懒做的人少一点，这样创造出来的物资和财富就会越来越多，资材花费的也会减慢，就能常常保证国家财富充足。

七、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

喜欢大家都厌恶的，厌恶大家都喜欢的，这是逆着人性，灾害必定落到这样的人身上。

八、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

有德行的人对于某个优点，他自己拥有了之后才会去要求别人也有，对于某个缺点，他自己没有才能去批评别人。假如自己都做不到这种推己及人的道理，还想让别人听他的，那实在是不可能。

九、曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

曾子说：“一人被众人注视和指责，这是多么令人畏惧的事！”钱财可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广能体态安适，所以，品德高尚的人一定要意念真诚。

十、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

意念真诚的意思是说，自己不要骗自己。就像自然而然的厌恶腐臭恶心的气味一样，就像发自内心的喜欢漂亮的女人一样，这就是直面自己的内心。所以品行端正的人，即使是一个人独处时也是一样的谨守己心。

以上便是《大学》中十句修身的名句，不知道你还喜欢哪句话？请评论区告诉我吧。