说安徽好的文言文翻译

1. 求好的文言文和翻译、出处 最好是课本上没有的

负荆请罪

靖郭君将城薛，客多以谏。靖郭君谓谒者无为客通。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣！益一言，臣请烹。”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴，奚以薛为？夫齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”君曰：“善。”乃辍城薛。

译文

靖郭君田婴准备在薛邑筑城墙，门客多来劝阻。靖郭君叫传达人员不要给那些门客通报。有一个齐国门客要求接见，说：“我只要说三个字就行了，多说一个字就请把我烹死。”靖郭君就召见了他。门客急步前来禀告说：“海大鱼。”说完转身就走。靖郭君说：“你不要走，留下把话说完吧。”门客说：“我不敢拿死来开玩笑。”靖郭君说：“别这么说，您继续说下去。”门客说：“您没听说过海大鱼吗？用鱼网捕不到它，用鱼钩牵不上它；可是，当干得连一滴水都没有时，小小的蚂蚁、蝼蛄也能制服它。如今齐国也是您的水呀。如果您永远拥有齐国，要了薛邑又有什么用呢？可是当您失掉了齐国，即使把薛邑的城墙筑得天一样高，又有什么用呢？”靖郭君说：“好。”于是放弃了在薛邑筑城墙的打算。

战国时候，有七个大国，它们是齐、楚、燕、韩、赵、魏.秦，历史上称为“战国七雄”。 这七国当中，又数秦国最强大。秦国常常欺侮赵国。有一次，赵王派一个大臣的手下人蔺相如到秦国去交涉。蔺相如见了秦王，凭着机智和勇敢，给赵国争得了不少面子。秦王见赵国有这样的人才，就不敢再小看赵国了。赵王看蔺相如这么能干。就先封他为“大夫”，后封为上卿（相当于后来的宰相）。

赵王这么看重蔺相如，可气坏了赵国的大将军廉颇。他想：我为赵国拼命打仗，功劳难道不如蔺相如吗？蔺相如光凭一张嘴，有什么了不起的本领，地位倒比我还高！他越想越不服气，怒气冲冲地说：“我要是碰着蔺相如，要当面给他点儿难堪，看他能把我怎么样！”

廉颇的这些话传到了蔺相如耳朵里。蔺相如立刻吩咐他手下的人，叫他们以后碰着廉颇手下的人，千万要让着点儿，不要和他们争吵。他自己坐车出门，只要听说廉颇打前面来了，就叫马车夫把车子赶到小巷子里，等廉颇过去了再走。

廉颇手下的人，看见上卿这么让着自己的主人，更加得意忘形了，见了蔺相如手下的人，就嘲笑他们。蔺相如手下的人受不了这个气，就跟蔺相如说：“您的地位比廉将军高，他骂您，您反而躲着他，让着他，他越发不把您放在眼里啦！这么下去，我们可受不了。”

蔺相如心平气和地问他们：“廉将军跟秦王相比，哪一个厉害呢？”大伙儿说：“那当然是秦王厉害。”蔺相如说：“对呀！我见了秦王都不怕，难道还怕廉将军吗？要知道，秦国现在不敢来打赵国，就是因为国内文官武将一条心。我们两人好比是两只老虎，两只老虎要是打起架来，不免有一只要受伤，甚至死掉，这就给秦国造成了进攻赵国的好机会。你们想想，国家的事儿要紧，还是私人的面子要紧？”

蔺相如手下的人听了这一番话，非常感动，以后看见廉颇手下的人，都小心谨慎，总是让着他们。

蔺相如的这番话，后来传到了廉颇的耳朵里。廉颇惭愧极了。他脱掉一只袖子，露着肩膀，背了一根荆条，直奔蔺相如家。蔺相如连忙出来迎接廉颇。廉颇对着蔺相如跪了下来，双手捧着荆条，请蔺相如鞭打自己。蔺相如把荆条扔在地上，急忙用双手扶起廉颇，给他穿好衣服，拉着他的手请他坐下。

蔺相如和廉颇从此成了很要好的朋友。这两个人一文一武，同心协力为国家办事，秦国因此更不敢欺侮赵国了。“负荆请罪”也就成了一句成语，表示向别人道歉、承认错误的意思。

2. 表示同意 好的 这类意思的用古文怎么说

古文表示“好的，同意”的词如下：

1、准

释义：允许；批准。唐、宋以来公文上许可的批语，俗作“准”。

引证：唐·令孤德棻《周书·文帝纪下》：乃于战所，准当时兵士，人种树一株，以旌武功。

译文：于是在战所，允许当时的士兵，没人种一棵树，以此来表彰他们的功劳。

2、允

释义：答应，许可。

引证：清· 张廷玉《明史》：慰留不允。

译文：（海瑞也多次上书请求退休，皇帝下诏）慰勉挽留，不同意（他退休）。

3、然

释义：以为…对；同意

引证：西汉·司马迁《史记·陈涉世家》：广以为然。

译文：秦王觉得他说得对。

4、许

释义：应允，认可

引证：战国·孟子、其弟子及其再传弟子《孟子》：则王许之乎。

译文：大王您认可吗？

5、可

释义：许可；同意；准许。

引证：北宋·陈彭年、丘雍《广韵》可，许可也。

译文：可的意思就是许可。

6、善哉

释义：古人经常在他人说了某句有道理的句子时说，来表示他的赞同。

引证：春秋·左丘明《左传·昭公十六年》：宣子曰：“善哉，子之言是。”

译文：宣子回答：“赞成，你说的对。”

扩展资料：

“善哉”佛学知识

在佛经翻译中借用“善哉”，僧人用作表示惊叹的口头语，既可以表示赞许，又可以表示不满，甚至用作当做“罪过”后的赎罪。

《大智度论》卷五十三︰“须菩提所说分别六波罗蜜，世间出世间及菩提道，大利益众生，故欢喜赞言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。”

《无量寿经》卷上︰“佛言︰善哉阿难，所问甚快。”

《有部百一羯磨》卷八︰“娑度，译为善成，谓于其事善而能成，旧云善哉。”

《南海寄归内法传》卷一︰“辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴谟拖。娑度即事目善哉，阿奴谟拖译为随喜。凡见施他或见施己，咸同此说。意者前人既呈，随后庆赞，俱招福利矣。此是南海十洲一途受供法式。”

3. 古文中"好"怎么说

好 good;fine;kind;nice;Ok;all right;get well； 佳；美； 差；坏；恶；孬；糟； 好1 hǎo 〈形〉 （1） （会意。

从女，从子。本义：美，貌美） （2） 指女子貌美 [beautiful] 好，美也。

――《说文》 凡美色或谓之好。――《方言二》 不可谓好。

――《国语·晋语》。注：“美也。”

是女子不好。――《史记·滑稽列传》 鬼侯有子而好。

――《战国策·赵策》 秦氏有好女。――《乐府诗集·陌上桑》 （3） 又如：好皮囊（好看的外貌）；好鸟（美丽的鸟）；好不丑（反语。

即好不俊，俊得很）；好美（美貌）；好闲（容貌美丽，举止闲雅）；好妇（美貌的妇女） （4） 善，优良，良好 [good;fine;nice] 领恶而全好者与。――《礼记·仲尼燕居》。

注：“善也。” 父信谗而不好。

――《楚辞·惜诵》 又是江南好风景。――唐·杜甫《江南逢李龟年》 好雨知时节。

――唐·杜甫《春夜喜雨》 江南好。――唐·白居易《忆江南》 注曰不好。

――宋·洪迈《容斋续笔》 （5） 又如：好天良夜（美好的时节）；好日（吉日；好天；又指结婚佳期）；好头脑（好对象；好人物）；好言（善言；好话） （6） 交好；友爱 [friendly;kind] 妻子好合。――《诗·小雅·常棣》 欲与王为好。

――《史记·廉颇蔺相如列传》 结好孙权。――《三国志·诸葛亮传》 情好日密。

游处相好。――宋·王安石《答司马谏议书》 （7） 又如：好会（诸侯间友好的会盟）；好达达（妇女对男子的昵称） （8） 健康 [in good health;get well]。

如：他看起来很好；他的健康状况仍然是很好的；好身手（体格雄壮，身手矫健） （9） 容易 [be easy (to do);simple;likely]。如：这个问题好回答；这事好办；好吃的果儿（容易对付的人） （10） 完成；完毕 [plete;finished] 田车既好。

――《诗·小雅·车攻》 凤生将书封好，一同玉蟾蜍交付龙香。――《二刻拍案惊奇》 （11） 又如：工具都准备好了 （12） 表示赞许、同意或结果；是，同意 [all right;OK,okay]。

如：好，我十点钟不找你 （13） 便于；宜于 [be easy to;be convenient for;suitable;fitting] 缁衣之好兮。――《诗·郑风·缁衣》 （14） 又如：好合（志意相合） 好 hǎo 〈副〉 （1） 很，甚，太 [very]――表示程度，多含感叹语气。

如：好大的眼睛；好深的沟；好乔（十分古怪）；好杀（极言其好）；好是（真是，很是） （2） 用在数量词、时间词前面，表示多或久 [how]。如：等了好半天；来了好多人；过了好久；好歇（好一会儿）；好几时（很长时间）；好早晚（时候很晚） （3） 用在某些动词前面，表示效果好 [good]。

如：好看；好听；好吃 好 hǎo 〈助动〉 （1） 可以 [may]。如：我好进来吗？ （2） 应该 [ought to ]。

如：天快要下雨了，你好走了吧 （3） 宜于；便于；以便 [so as to] 青春作伴好还乡。――唐·杜甫《闻官军收河南河北》 （4） 又如：想法打蛇的头，好打晕它；你作个决定，我好回他；你交代下来，我好去叫他 另见hào 好办 hǎobàn [can be easily arranged;easy to handle] 易于处理 这事不好办 好比 hǎobǐ [can be pared to;be just like] 如同；就像 军民关系好比鱼和水的关系 好不 hǎobù [how] 多么；很――表示程度深，并带感叹语气 接到你的信好不高兴！ 好丑 hǎochǒu (1) [方] （2） [good and bad]∶好歹；好与坏 不识好丑 评论好丑 （3） [at any rate; anyhow]∶不管怎样；无论如何 你好丑去一趟吧，要不怎么办呢 好处 hǎochù （1） [benefit;advantage;good]∶对人或事物有利的因素 得到稳定收入的好处 （2） [fine place]∶美好的地方 村逢好处嫌风便，酒到醒来觉夜寒。

――郑谷《舟行诗》 好歹 hǎodǎi (1) [good and bad]∶好坏 不知好歹 （2） [in any case]∶用在动词前面，表示不问条件好坏，将就地、随便地做某件事 舀点儿水，好歹洗几下就行啦！ （3） [no matter in what way]∶用在动词前面，表示不管怎样，总要发生某种行为 他要是在这里，好歹能拿个主意 好歹 hǎodǎi [mishap;disaster] 不幸的意外事故；灾祸 万一有个好歹 好端端 hǎoduānduān [in perfectly good condition] 状态良好；无端 好端端的，怎么两人闹起别扭来了？ 好多 hǎoduō （1） [many]∶无具体数目的许多单位或个人 好多书都是小说 （2） [sundry]∶不明确的数目 她跟好多邀她跳舞的人跳了舞 （3） [how many (much)]∶多少（问数量） 今天到会的人有好多？ 好多 hǎoduō （1） [a good many;a lot of]∶大量的 好多人 （2） [several]∶许多 试验好多次 （3） [lots of]∶重叠式“好多好多”，强调数量多 来了好多好多人 （4） [a great deal]∶动/形+好多。表示程度、数量大 改了好多 （5） [a stretch of]∶持续的时间长 这些笔记是在过去好多年中记下来的 好感 hǎogǎn (1) [good opinion (impression)]∶对人对事满意或喜欢的情绪 对他有好感 （2） [graces]∶喜欢；宠爱，宠信 你千方百计骗取我的好感 好过 hǎoguò （1） [have an easy time]∶生活舒适 她家日子一直好过 （2） [feel well]∶感觉好 觉得肚子不好过 好汉 hǎohàn (1) [true man]∶勇敢坚强的男子 好汉做事好汉当 （2） [hero]∶英雄 好汉罗宾汉 好汉做事好汉当 hǎohàn zuòshì hǎohàn dāng [a true man has the courage to accept the consequences of。

4. 文言文翻译

明代有个姓宋的人，为了选择墓地，来到安徽歙县的一个深山中。

黄昏，风雨将要袭来，他见山岩下有个洞，便钻进去暂避。听到洞内有人说道：“这里面有鬼，您不要进来。”

宋某问道：“那你为什么进来？”答道：“我就是鬼呀。”宋要求和他见面，鬼答道：“如果和您见面。

那么您的阳气和我的阴气便会相斗，您必定会忽寒忽热地不舒服。不如您烧起堆火来自卫，我们远远地隔开座位交谈吧。”

宋某问道：“您必定是有墓地的，为什么会住在这里？”答道：“我在明朝神宗时做知县，因为厌恶官宦互相侵夺财产地位，为求升官而互相倾轧的行为，于是弃官回家了。我死后向阎罗请求，不要再轮回到人间。

于是便按我来世应享的官职和俸禄的标准，改任为阴间的官。没想到阴间的互相争夺倾轧，也和人世一样，于是我又弃官回到墓里。

我的坟墓处在许多鬼魂的墓穴之间，他们往来嘈杂，弄得我不胜其烦，不得已避居到这里。这里虽然凄风苦雨，寂寞冷落得使人难受，但是和宦海风波、人世道路上的陷阱相比，我就如生活在天堂里一样了。

在这空山里寂寞度日，我都忘掉了岁月。和群鬼相隔绝，不知有多少年了，和人相隔绝，则更不知有多少年了。

自己庆幸解脱了种种因果的缠绕，潜心于寻找大自然的奥秘，想不到又接触了人的踪迹，明天我应该立即迁居。您也无须做武陵渔人，再访寻桃花源了。”

说完，不再对答。宋某问他的姓名，也不答。

宋某带有笔砚，于是蘸满墨汁，写了“鬼隐”两个大字在洞口，便回家了。

5. “好的,我明白”用文言文怎么说

诺，吾已明了。然也，吾已晓之。

1. 文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。

2. 文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

3. 第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

4. 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”面语言”来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

5. 在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。

6. 虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。

6. 关于柳敬亭的文言文及翻译

柳敬亭传

1作品原文

余读《东京梦华录》《武林旧事记》，当时演史小说者数十人。自此以来，其姓名不可得闻。乃近年共称柳敬亭之说书。

柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷悍无赖，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中为人说书，已能倾动其市人。久之，过江，云间有儒生莫后光见之，曰：“此子机变，可使以其技鸣。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必句性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说，能使人欢咍（hai）嗢（wa）噱（jue）矣。”又期月，生曰：“子之说，能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言未发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。”由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心称善也。

宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府。宁南以为相见之晚，使参机密。军中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之，宁南皆不悦。而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不倾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。其市井小人昔与敬亭尔汝者，从道旁私语：“此故吾侪同说书者也，今富贵若此！”

亡何国变，宁南死。敬亭丧失其资略尽，贫困如故时，始复上街头理其故业。敬亭既在军中久，其豪猾大侠、杀人亡命、流离遇合、破家失国之事，无不身亲见之，且五方土音，乡俗好尚，习见习闻，每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空，或如风号雨泣，鸟悲兽骇，亡国之恨顿生，檀板之声无色，有非莫生之言可尽者矣。

2作品译文

柳敬亭是扬州府泰州人，原姓曹。十五岁时，（因为）蛮横凶悍，刁钻不讲道理，触犯刑法，应当处死刑，（因此他）改姓柳，逃到盱眙城里，给人们说书。那时（他说书）已经能使市民佩服、感动。很久以后，到了江南，松江府有个叫莫后光的读书人见了他，说：“这人机智灵活，可以帮助他，用他的演技出名。”于是对柳敬亭说：“说书虽是低微的技艺，但也必须勾画出（故事中人物的）性格情态，熟悉各地方的风土人情。要像春秋时楚国优孟那样以隐言和唱歌讽谏，而后才能达到目的。”柳敬亭回到家里，聚精会神，专心致志，用心练习，反复推求。过去一个月，（他）前往莫后光处，莫（对他）说：“你说书，能使人欢乐喜悦，大笑不止了。”又过了一个月，莫（对他）说：“你说书，能够使人感慨悲叹，痛哭流涕了。”又过了一个月，莫后光不禁赞叹地说：“你说书，还没有开口，哀伤、欢乐的感情就先表现出来了，使听众不能控制自己的感情，（你）说书的技艺达到了精妙的程度。”于是柳敬亭就到扬州、杭州、南京（等大城市去说书），名声显扬于达官贵人之中。在豪华大厅的盛大集会之上，在悠闲亭榭的独坐之中，（人们）争着请柳敬亭表演他的技艺，没有不从内心感到满足，说他演得好的。

宁南侯左良玉渡江南下时，安徽提督社宏域想结交左良玉，介绍柳敬亭到（左良玉的）府署。左良玉惋惜与柳敬亭相见太晚，让柳敬亭参与决定重要秘密军务。军中官员也不敢以说书人的身份来看待柳敬亭。左良玉没有读过书，所有公文，都是部下文人立意谋篇，炼字炼句，引古证今，努力写成，（可是）左良玉都不满意。而柳敬亭耳朵经常听到的，口里经常说的，从僻陋里巷俗语常谈中得来的，倒没有不合左良玉之意的。（柳敬亭）曾奉命到南京，当时南明朝中群臣都敬畏左良玉，听说他派人来，上下没有谁不以恭敬之礼接待（他），宰相以下的官吏都让柳敬亭坐在向南的尊位上，称呼他柳将军，柳敬亭也没有什么不安的表现。那些街市上往日和柳敬亭很亲近互称你我的市民，在路边私下说：“这人是过去和我们一起说书的，如今他竟这样飞黄腾达了！”

不久，南明朝廷覆灭，左良玉也死了。柳敬亭的资财差不多花光，又象昔日一样贫困，于是又开始走上街头，重操旧业。柳敬亭既然在军队里的时间很长，那些蛮横狡诈、不守法纪的人，杀人犯法、改名换姓、逃亡在外的人，流离失所、悲欢离合、国破家亡的事，（他）都亲眼见过，而且各地的方言，大众的爱好和崇尚，都是他所熟悉的。（因此他）每讲一词一语，让人听起来，有的象刀枪剑戟碰撞，带甲骑兵突然冲出，飒飒作响，腾空而起；有的象狂风怒号，苦雨泣诉；有的象鸟鹊悲鸣，群兽惊骇，使人立即产生亡国之恨，听不清伴奏的乐声。（他的艺术造诣）已大大超过了莫后光所说的那种境界了。

7. 谁有2009安徽高考语文文言文翻译

游东山记的翻译

杨士奇

洪武乙亥年，我客居在武昌。武昌的蒋隐溪先生，年纪已经八十多岁，他喜欢道家的书。他的儿子蒋立恭擅长写诗。父子二人都心胸开阔风度洒脱。但过着隐居的生活，不随便与人交往，唯独和我关系不错。

这一年三月初一，我们三个人，带着童子四五个人，带着酒菜出游。天还未亮就向东出发，过了洪山寺二里左右，再折向北，穿过大约十里小路，翻过松林，趟过山涧。山涧的水流清澈，水深的地方可以载小船。旁边有块大石头，可容十几个人坐。苍松翠柏竹林长的茂密，遮蔽了阳光。这天春风柔和，阳光和煦，草木的花朵灿烂开放，阵阵香气袭人，禽鸟的声音各有不同。于是我们扫一扫石头，坐在上面休息。

坐了很长时间，听到鸡鸣犬吠的声音。我招呼立恭起来，向东走了几十步，翻过一座小山岗，看到了一片平坦广阔的田地，有十几家茅屋，于是就去拜访他们。一个老头大约七十多岁，白色的头发像雪花一样，披在两肩上，容貌脸色丰腴润泽，像常喝酒的人。他请我们两人坐下。窗下有很多书，立恭找到了一本《列子》，我找到了一本《白虎通》，想拿但难以说出口。老人知道了我们的心思，说：“我不需要（它们）了。”（于是我们）各自揣着书出来了。

回来坐在石头上，叫童子用芋叶作盘子盛肉，立恭拿起酒壶倒酒，酒杯传了几遍。立恭写了七言近体诗一首，我和了一首。喝酒喝到了一半，有个人骑马经过，是我的朋友武昌左护卫李千户，他见到我们很吃惊，继而笑了，也不下马，径自骑马离开。不一会儿，准备了丰盛的酒菜，和一个道士一起来了，于是一起饮酒。道士拿出《太乙真人图》寻求配诗。我写了五言古体诗一首，写给他。立恭没有写诗，只是为不停的斟酒道士。道士不胜酒力，下跪道歉，众人都大笑。李千户拿出琵琶弹奏了几曲。立恭折断竹子，凿出孔吹起来， 发出洞箫一样的声音。蒋隐溪歌吟了费无隐的《苏武慢》。 道士翩跹的跳起舞来，两个童子也拍着手随在他身后跳着。一会儿道士又向立恭行礼说：“ 为什么不给我诗呢？”立恭拿起笔写了几首绝句，用语更加奇妙，于是又再次倒酒，我和立恭喝，一会儿都醉了。

不久夕阳距西边的山峰只有一丈多了， 蒋隐溪招呼我回去，他说“快乐难道没有穷尽的时候吗？”于是和李千户和道士告别。途中蒋隐溪指着路边的山冈回头对我说：“这就是我为自己造的坟墓的地方。”又指着路旁的桃花对我说：“明年看花时到这儿来找我。”

回来后，立恭说：“这次出游应该写篇文章。”嘱咐我写作但一直没时间。

这年的冬天，蒋隐溪去世，我为他而痛哭。第二年寒食节，我和立恭事先约好到他墓前祭奠。等到约定的时期我又病了，结果没去。不久，我回归庐陵，拜访立恭在他那儿住一宿和他道别，才开始提笔追记那次出游。未写完，立恭拿去看，痛哭；我也流了泪，于是作吧。但是想器蒋氏父子和我交情很好，况且在武昌多次游历山水，没有比那次更快乐的了，因此努力把它写完。手抄了一篇，送给立恭。

那次游历的第二年，八月戊子日记。

安徽方言中常用的一些词语（拼音）有：duō (多); gei (给); gan'er (干儿); huār (花儿); bānbān (板板); nǎinai (奶奶); ēn (恩); zūo'er (做儿); wā (哇); guìjī (归集)等等。