文侯戒邺令文言文

1. 文言文：西门豹为邺令.的正文意思是

西门豹做邺（县）地的县令，清廉、公正、敦厚，一点私利也不沾，却对待手下的官吏很简慢，（他）手下的官吏就互相勾结起来排挤他。

西门豹任职满了一年，向魏文侯呈上郡里的账册，魏君收去了西门豹的官印。西门豹自己请求说：“我以前不知道怎样治理邺，现在我知道了。

希望（您给我）官印我再去治理邺地，（如）治理不好，就请您用杀头的罪惩治我。”文侯不忍心（撤他的职），又把官印给了他。

西门豹就重重地向百姓征收赋税，赶紧优厚地对待手下的官吏。一年后呈交账册，魏文侯亲自迎接而拜西门豹。

西门豹回答说：“往年我替您治理邺（地），可是您（却）收回了我的官印，现在我为我手下的官吏治理邺，你（却）来拜我，我不再治理（邺地）了。”于是，交出官印就走了。

2. 魏文侯改过 文言文翻译 阅读答案

参考答案：

9.B（“趋”词义应为“快步走”）

10.C(A项“以”分别为“介词，用”“介词，因为”；B项“于”分别为“介词，向，对”“介词，表被动，被”；C项“乎”均为语气助词，表反问，相当于“呢”；D项“而”分别为“连词，表转折关系，却”“连词，表修饰”)

11.B（①是说魏文侯礼贤下士，④是说魏文侯善听音乐，⑤是子方对子击诘问的回答）

12.D（“愤然与之绝交”错，原文为“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子”）

13.译文：

(1)我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。

（落实“则”“直”“向”“是以”等词语的解释，语句要通顺）

(2)地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事。我在朝外任职，不敢接受您的命令。

（落实“卑”“尊”“谋”“疏”“戚”等词语的解释，语句要通顺）

文言参考译文

魏文侯用卜子夏、田子方担任国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。各地的贤才德士很多前来归附他。

魏文侯派乐羊攻打中山国，攻克了中山国，魏文侯把它封给了自己的儿子魏击。魏文侯向群臣问到：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子。这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯接着问翟璜。翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你凭什么知道？”回答说：“我听说国君仁德。他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上宾。

魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗？左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”

魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击生气，对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲呢？”田子方 说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君如果对人骄傲就 将亡国，大夫如果对人骄傲就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意.就穿上鞋子告辞了‘，到哪里得不到贫贱呢！”魏击于是谢罪。

魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样？”李克回答说：“地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事：我在朝外任职，不敢接受您的命令。”魏文侯说：“先生不要临事推让！”李克说道：“国君您没有仔细观察的缘故呀！看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定他，又何必要等我指明呢！”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”李克离去，遇到翟璜。翟璜问：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢？”李克说：“魏成。”翟璜立刻忿忿不平地变了脸色。说：“西河守令吴起，是我推荐的。国君担心内地的邺县，我推荐西门豹。国君想征伐中山国，我推荐乐羊。中山国被攻克之后，没有人去镇守，我推荐了先生您。国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹的这些事实，我哪点儿比魏成差！”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求高官吗？国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话。我推断国君肯定会让魏成为相的原因，是魏成享有千钟的俸禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属。你怎么能和魏成并列呢！”翟璜听罢徘徊不敢进前，行了两次礼说：“我翟璜，真是个粗人，失礼了，愿终身为您的弟子！”

3. 古文翻译

西门豹治邺 这篇讲读课文讲的是两千多年前，西门豹管理邺那个地方时，通过调查，了解 到那里的豪绅和巫婆勾结在一起危害百姓，便设计破除迷信，并大力兴修水利使 邺地重又繁荣起来。

中心思想 本文通过写两千多年前，西门豹治邺时，破除迷信兴修水利的故事，刻划了西 门豹有勇有谋，敢作敢为，与民做主，为民除害的形象。 《史记》西门豹治邺 作者：司马迁 原文： 魏文侯时，西门豹为邺令。

豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”

豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云‘是当为河伯妇。

’即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。

共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。

其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。

民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”

皆曰：“诺。” 至其时，西门豹往会之河上。

三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。

从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”

即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老，巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。”

即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。

有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡投三弟子。

西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”

复投三老河中。西门豹簪笔磬折，向河立待良久。

长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。

皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”

须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”

邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。 西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。

当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。

今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。

译文： 魏文侯时，西门豹任邺县令。他到邺县，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。

这些人说：“苦于给河伯娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县的三老、廷掾每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳妇，而和祝巫一同分那剩余的钱拿回家去。

到了为河伯娶媳妇的时候，女巫行巡查看到小户人家的漂亮女子，便说‘这女子合适作河伯的媳妇’。马上下聘礼娶去。

给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并沐浴斋戒；并为此在河边上给她做好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤**和大红色的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛肉酒食。这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个象嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中。

起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了。那些有漂亮女子的人家，担心大巫祝替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。

也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况从开始以来已经很长久了。老百姓中间流传的俗语有‘假如不给河伯娶媳妇，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死’的说法。”

西门豹说：“到了给河伯娶媳妇的时候，希望三老、巫祝、父老都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子。”这些人都说：“好。”

到了为河伯娶媳妇的日子，西门豹到河边与长老相会。三老、官员、有钱有势的人、地方上的父老也都会集在此，看热闹来的老百姓也有二三千人。

那个女巫是个老婆子，已经七十岁。跟着来的女弟子有十来个人，都身穿丝绸的单衣，站在老巫婆的后面。

西门豹说：“叫河伯的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。

西门豹看了看这个女子，回头对三老、巫祝、父老们说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆为我到河里去禀报河伯，需要重新找过一个漂亮的女子，迟几天送她去。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。

过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一个弟子抛到河中。又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。

总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。

请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。

西门豹插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河站着等了很久。长老、廷掾等。

4. 文言文宋太祖治军原文和译文

太祖朝，常戒禁兵之衣，长不得过膝，买鱼肉及酒入营门者，皆有罪。又制更戍之法，欲其习山川劳苦，远妻孥怀土之恋，兼外戍之日多，在营之日少，人人少子而衣食易足。又京师卫兵请粮者，营在城东者，即令赴城西仓，在城西者，令赴城东仓，仍不许佣僦车脚，旨须自负，尝亲登石掖门观之。盖使之劳力，制其骄惰。故士卒衣食无外慕，安辛苦而易使。

译文：

宋太祖当朝时，通常规定禁军的衣长不能超过膝盖，买了大鱼大肉和酒进入军营的人，都有罪。又制订了轮流守卫边防的办法，想让士兵习惯在外的劳苦生活，而减轻思念妻儿和家乡之情。而且士兵在外面守边的时侯多，在军营里的日子少，每个人都发少量军饷，军队的衣食容易满足。另外，京城守卫军领取军粮时，如果军营在城东，就命令他们到城西的粮仓领取。如果军营在城西的，就命令他们到城东的粮仓领取。而且领军粮不允许租用车子和脚夫，一切都必须自已负责，宋太祖曾经亲自登上石掖门审察这件事。大概是让他们辛苦用力，控制他们的娇气和惰性。所以士兵不羡慕其他人的吃和穿，安心尽力而容易被驱使。

5. 帮我翻译3句文言文

出自《魏其侯窦婴》

1、窦婴亦薄其官，因病免。

译：窦婴也嫌官位小，便称病辞职。

2、所赐金，陈之廊庑下，军吏过，辄令财取为用，金无入家者。

（他）把皇帝赏赐给他的金子，摆在走廊和穿堂之内，军士官吏经过就叫他们酌量用度随意取用，赏赐的金子没有拿回自己家里的。

3、君侯能兼容，则幸久；不能，今以毁去矣。

您如果好、坏都能包容，那就可以长期受宠幸；（如果）不能，马上就会受到人家的诽谤（而失掉相位）了。”

6. 少时元方 文言文译文

陈元方年十一时，陈元方正值十一岁的时候

候袁公。候在袁公身边

袁公问曰：袁公问他

“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”你父亲在太丘时，远远近近的人都称赞他，他都做过哪些事情呢

元方曰：元方回答

“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”老爹在太丘时，对强横的人用德感化他们，对弱势的人用仁安抚他们，他们得以放心地安定下来，时间长了，自然更尊敬他

袁公曰：袁公说道

“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”我以前曾经担任过邺县县令，也正是做过这些事。不知道是你父亲学我呢，还是我学你父亲呢

元方曰：元方回答

“周公、孔子，异世而了，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”周公与孔子，不是一个时代的，处理起各种变化，不管距离多遥远，始终是一致的。周公没有效仿孔子，孔子也没有学周公

7. 《醒悟》文言文翻译

常州苏掖仕至监司1。家富而性啬。每置产，吝不与直。争一分，至失色。尤喜乘人窘急时以微资取奇货。尝 置别墅，与售者反复甚苦。其子在旁曰：“大人可增少金，我辈他日卖之，亦得善价也。”父愕然，自是少悟2。士大夫竞传其

常州有一个人叫苏掖，官职是监司，家中富有但性情吝啬。常常购置田产但舍不得给钱，为一分钱而争得面红耳赤。特别喜欢在别人困窘为难的时候用很少的钱来购置东西。曾经购买一座别墅，与卖者反复争价，他的儿子在一旁说道：“大人能不能稍微提提价，以后我们再卖，也得个好价钱。”苏掖听了非常震惊，从此略有醒悟。当时的士大夫争着传播这句话。

1. 文言文中的 是 什么意思

“是”在古文中有如下几种解释：

①正确，与“非”相对。陶渊时《归去来辞》：“今是而昨非。”

②认为正确。《墨子.尚同上》国君之所是，必皆是之。”

③表示肯定判断。 《论语.》；“知之为知之，不知为不知，是之也。”

④指示代词。此，这。唐.柳宗元《捕蛇者说》：“吾祖死于是，吾父死于是。”清.方苞《狱中杂记》：“是疾易传染。”

⑤动词，用在前置的宾语和动词之间强调宾语《左传.襄公二十八年》：“小国将君是望，敢不唯命是听。”

是寡人之过中是指示代词应该翻译成这而不是这是把是翻译成这是是一个典型的根据翻译而得的一个错误，有些时候翻译句子而得的并不能从中直接提取单字，但绝大部分时候是可以的

2. 文言文的意思是什么

第一个“文”，是书面文章的意思。

“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。

而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。

“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。

所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

3. 文言文里的与是什么意思

原发布者：杭滨

什么是文言文？ （1）文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

（2）文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

（3）文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

（4）“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

（5）那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现

4. 什么是文言文

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

白话文

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

当然，其他国家的古人也留下了大量的文言文。

什么是文言文？ 文言文的含义是什么？

1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前途看好。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

5. 古文里是什么意思

是 shì〈名〉（1）商业、职业或 *** 的事务、业务或国务 [affairs]“国是”并不是一般的国事，而是治国的大政大策。

“是，则也”（《尔雅·释言》），而“则，常也”，“法也”（《尔雅·释诂》）。君臣不合，则国是（国家正确的方针大计）无从定矣。

——范晔《后汉书》（2）又如：是事（事事，凡事）；国是（3）姓◎ 是 shì目前姓氏在中国人口普查中，总数非常少，已属极其稀有的姓氏。例如：是灏亮〈代〉（1）此，这 [this;that]是谓伐德。

——《诗·小雅·宾之初筵》天将降大任于是人也，必先苦其心志。——《孟子·告子下》安有为天下阽危者若是而上不惊者。

——汉· 贾谊《论积贮疏》而独为是物，故楚之南少人而多石。——唐·柳宗元《小石城山记》（2）又如：是日（此日，这一天）；是夕（这天晚上）；是处（这里；此处）；是长是短（这样长这样短；如此这般）；是月（这个月）；是年（今年）；是可忍，孰不可忍◎ 是 shì〈形〉（1）会意。

小篆字形，从日正。本义：正，不偏斜。

（2）同本义 [right]是，直也。——《说文》。

按十目烛隐曰直，以日为正曰是。而疑是精粗之体。

——《礼记·玉藻》。疏：“谓正也。”

上九，濡其首，有孚失是。——《易·未济》（3） 对的，正确的 。

[correct]王弗是。——《国语·楚语》。

注：“理也。”使目非是，无欲见也。

——《荀子·劝学》。注：“谓正道也。”

立是废非。——《淮南子·脩务》。

注：“善也。”彼人是哉。

——《诗·魏风·园有桃》虽不谓吾言为是，而亦无词相答。——清· 林觉民《与妻书》实迷途其未远，觉今是而昨非。

——晋· 陶渊明《归去来兮辞》（4）又如：是非堆（招惹是非的人）；是非垓（是非窝）；是非涡（矛盾纠纷的中心）；是非场（矛盾纠纷的场所）；

（5）概括之词。凡是，任何 [every;any]。

如：是人（犹人人，任何人）；是事（事事；凡事）；是件（件件）；是处（到处；处处）◎ 是 shì〈动〉（1）赞同；认为正确；肯定 [praise;justify]盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。——宋· 王安石《答司马谏议书》是己而非人，俗之同病。

——清· 刘开《问说》（2）又如：是古非今（崇尚古代的，贬低现代的）；是是非非（肯定正确的，否定错误的。指评定是非）；各是其是；深是其言（3）订正 [correct]。

如：是正（订正；校正）（4）遵从，以为法则 [follow]不法先王，不是礼义。——《荀子》。

杨柳桥诂：“《尔雅》：‘是，则也。’”（5）关系词。

表示肯定判断之词 [be]正是四国。——《诗·曹风·鸤鸠》吾作此书时，尚是世中一人。

——清· 林觉民《与妻书》汝是大家子，仕宦于台阁。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》（6）又如：今天是端午节；只能是他来电话（7）表示两种事情同一，或后者说明前者原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。

——宋· 沈括《梦溪笔谈》（8）又如：他不是学生（9）表示陈述的对象属于“是”后面所说的情况。如：院子里是冬天，屋子外是夏天（10）表示所说的几桩事物互不相干。

如：对是对，错是错，不能混为一团（11）表示存在 [be;exist]。如：房子前面是禾场（12）表示让步 [be…，but]此去经年，应是良辰美景虚设。

——宋· 柳永《雨霖铃》（13）又如：料子是好料子，就是贵了点（14）表示适合 [be suit]。如：放的是地方（15）尝试。

用同“试” [try]。如：是猜（试猜）（16）像；似 [like;resemble]。

如：是言不是语（似说非说；旁敲侧击）◎ 是 shì〈副〉（1）表示肯定 [certainly;really]。如：是必（一定要；务必）；是须（必须，务须）；是致（以致；因此）；我[是]昨天买的票；他手艺是高明，做出来的东西就是不一样（2）“是”不重读时，可省略，只表示一般肯定 [just]。

如：我[是]问问，没有别的意思（3）用作虚词，在回答问题、命令或要求时表示同意 [yes]。如：是，我很高兴同你一起进午餐（4）很，非常 [very]。

如：是处（极为紧张处；到处）◎ 是 shì（1）表示让步，有虽然的意思 [although]。如：是则（虽然，虽则）；是则是（是即是。

虽则是）（2）第二小句常有“但是、可是、就是”等词。如：他瘦是瘦，可从来不生病。

（3）有虽然的意思。用于转折句。

如：他早走了，赶是赶不上了。

（4）表示原因、目的。

“是”后可加“因为、由于、为了” [because (of)]。如：他犯错误是[因为]平时太骄傲了（5）选择问句的格式是：“还是……还是……？”“是…还是……？”“……还是……？”“是……是……？” [（whether……or]。

如：今天谁值班？还是你还是小王？（6）或者 [or](7)回答选择问句，要重复问句的一部分，一般不连“是”字。如：你的表走得快还是慢？——快（8）有时也用完整的“是”字句回答你是上海人还是北京人？——我是北京人（9）回答也可能超出问句的范围。

如：你的表走得快还是慢？——不快也不慢◎ 是 shì〈助〉古汉语结构助词，一般用于成语中，辅助动词宾语前置，通常与“唯”联合使用（有例外）。如：荀偃令曰：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”

——春秋·左丘明《左传·襄公十四年》今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎。

6. "有"在古文中一般是什么意思一般的意思如果有其他意思也可以.

一、“其”作第三人称代词，用在动词或形容词之前，在句中作主语或与其他词语构成主谓短语作该短语中的小主语，相当于现代汉语中的“他（他们）”“它（它们）”.如： ①所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也. ②独其为文犹可识，曰“花山”. ③古①句，“其”作“乃华山之阳”的主语，相当于“它”，代指“华山洞”.②句，“其”与“为文”构成主谓短语，相当于“它”，代指“仆碑”.③句，“其”与“求思”构成主谓词组，相当于“他们”，代指“古之人.之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不二、“其”作第三人称代词，用在名词或方位名词之前，作领属性定语，相当于现代汉语中的“他的（他们的）”“它的（他们的”）.如：①其下平旷，有泉侧出. ②距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭. ③然视其左右，来而记之者已少. ④问其深，则其好游者不能穷也. ⑤后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”在也.上述五句中的“其”，都可译成第三人称代词“它的”.①句，“其下”指山的下面.②句，“其文”指“仆碑上的文字”.③句，“其左右”指“山洞的两旁”.④句，“其深”指“山洞的深处”.⑤句，“其传”指“古书的传说（文字）”.三、“其”活用作第一人称代词，可用作定语或小主语，相当于“我（自己）”、“我们”或“我的（我们的）”.如： ①余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇. ②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.① 句，“其”指代上文的“余与四人”，只能译成“我们”.②句，“其”指的是“我（自己）”.四、“其”作指示代词，可以指代个别的人或事物，也可指代多数，一般都是远指，相当于现代汉语的“那、那个、那些、那里”.如： ①唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”. ②距其院东五里，所谓华山洞者， ③问其深，则其好游者不能穷也. ④既其出，则或咎其欲出者. ⑤盖其又深，则其至又加少矣. ①句，“其址”指那个地方，“其后”指从那以后.②句，“其院”指那个禅院.③句，“其好游者”指那些爱好游赏的人.④句，“其欲出者”指那个要求出来的人.句，前者指代后洞，那.后者指代到达的人，那些.五、“其”作副词，放在句首，和放在句末的语气助词配合，表示反诘的语气，可译为 “难道”. 如：其孰能讥之乎？六、“其”作助词，用来凑足音节，舒缓语气. 如：既其出，则或咎其欲出者.前“其”是音节助词，无实在意义，可不翻译；“既其出”可译为“出洞以后”.由指示代词“那，那些”虚化而来.后“其”指示代词“那个”“其”字除了上述本文中的用法外，另外还有一些用法，下面补充说明：（一）“其”活用作第二人称代词，相当于“你”、“你的”.如：老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后.（《触龙说赵太后》）该句译为：我认为太后替长安君考虑的短近了，所以认为你疼爱（长安君）不如（疼爱）燕后.“其”作第二人称代词来解.（二）“其” ”表示特指若干中的一个，有 “其中”的意思.如：少时，一狼迳去，其一犬坐于前.（《狼》）该句译为：过了一会儿，一只狼干脆走开了，其中的另一只狼像狗似地坐在（屠夫）面前.“其”作“其中”来解.（三）“其”作副词.放在句首或句中，还可以表示疑问、反问测度、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，根据语境可译为“难道” 、“大概”、“还是”、“可要”等.如： ①其如土石何？（《愚公移山》） ②其皆出于此乎？ （《师说》） ③尔其无忘乃父之志！ （《伶官传序》） ④攻之不克，围之不继，吾其还也. （《崤之战》）⑤其真无马邪？其真不知马也（《马说》）①句，“其”用在“如……何”的前面，有加强疑问语气的作用，可译为“又”.②句“其”表示测度的委婉语气，可译成“大概”、“或许”.③句，“其”表示告诫、期望的语气，可译为“可要”.④句，“其”表示婉商的语气，可译为“还是”.第一个“其”，表反问语气，可译作“难道”；第二个“其”，表推测语气，可译作“恐怕”.（四）“其”作副词，表时间，有“将”、“将要”的意思.如：亟其乘屋，其始播百谷.（《诗经·七月》）该句译为：赶紧修理好房子，将要开始播种各种谷物了.“其”解释为“将要”.（五）“其”作连词，表假设，做“假如”、“如果”来解；表选择，做“是……还是——”来解.如：①其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死.”（《狱中杂记》） ②子以秦为将救韩乎，其不乎①句意是：如果遇到执行凌迟这种刑罚，刽子手便对犯人说：“你依我，给我若干钱，我就先刺心，叫你一下子便死；不然的话，我把你四肢剐尽，你心一下子死不了，叫你受罪.“其”相当于“如果”.②句意思是：你认为秦国是将要救韩国，还是不救呢？“其”相当于“是……还是”.？（《战国策·韩策》）（六） “其”作助词，凑足音节，并舒缓语气.如： 霰（xiàn）雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇.（屈原《涉江》）句意： 雪花纷纷飘落，一望地无际，浓云密布，好像压着屋檐.霰，雪珠.垠，边际.霏霏，云气浓重的样子.承宇，同屋檐相接.一说“宇”是天宇。

7. 文言文中的“之”是什么意思

在文言文中，“之”既可充当实词，又可充当虚词，其在不同的语义环境中，有着不同的意思。即：

一、当“之”充当实词时

1、可以是动词，其意思如下：

1） 本义：出，生出，滋长。例如：《说文》：之，出也。象艹过屮，枝茎益大有所之，一者，地也。又如：《礼记》：如语焉而未之然。俞樾平议：“此之字乃其本义。未之者，未出也。”

2） 往，朝某方向走，到…去。例如：《广雅》：之，适也。又如：《诗·卫风·伯兮》：自伯之东。再如：《史记·项羽本纪》：之沛公军。

2、可以是代词，其意思如下：

1） 指示人或事物，相当于“这个”“那个”。例如：《韩非子·内储说上》：宣王说之。（之：指南郭处士来吹竽。）又如：唐· 柳宗元《三戒》：虎因喜，计之曰。（之：这，指上文所说驴生了气只能踢的情况。）再如：清·袁枚《祭妹文》：当分明记之。（之：指共读情景。）

2） 指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。例如：《左传·僖公三十二年》：郑商人弦高将市于周，遇之。又如：唐·韩愈《师说》：巫医乐师百工之人。（“之”是指示代词，指代“巫医乐师百工”。）

3） 指示代词，相当于“其”、“他的”、“其他的”。例如：《武王伐纣平话》纣王令推上法场，斩之老母。（注：此用法多为汉代以后，在上古文言文没得此用法。）

二、当“之”充当虚词时

可以是助词，其意思如下：

1） 的。用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系。例如：清·徐珂《清稗类钞·战事类》：谢庄少年之精技击者。

2） 用于主谓结构之间，取消句子的独立性，无词义。例如：《左传·僖公三十二年》：吾见师之出。

3） 用于实词与介词之间，无词义。例如：《孟子·告子章句上》：口之于味，有同耆也。（口对于味道，有相同的嗜好）