如何理解不愤不启

7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

“愤”，是心求通而未得的意思。他学习欲望很强，反复思考，但就差那么一点没搞通，“愤”了。

“不愤不启”，就是不到这时候，不要去教他。他自己都没有求通之心，也没走到那一步，老师从哪儿去启发他呢？

“悱”，想说，但不能准确地说出来。那意思好像就在嘴边上，但就是不知道怎么说。

“不悱不发”，他如果功夫没到，没有自己走过那思考过程，就不要跟他说。因为你说了，他也没体会，轻飘飘过去了，还觉得老师说的没什么东西。

“隅”，是屋角。“举一隅而以三隅反”，就是举一反三。

他若不能举一反三，说明这人比较呆滞，不能触类旁通，那我再怎么跟他讲，他也是茫然无绪，给他讲多了，反而给他添乱。

赋能王解读

大家早上好。

日更演讲，成就梦想。

写作加演讲，七倍速成长。

越付出，越富有！

昨天我们讲到孔子开创了一个新时代，就是付费式学习。

你给我拿个见面礼或者交十条干肉作为学费，那我就非常认真的来教育你，引导你，有教无类。

换句话说，如果你真的想学习，想成长，想进步，你就要付费向老师学习，这也是对老师的一份尊重，同时也是自己的一个态度和切实的行动。

有了付费这个关系，说明你愿意学，老师也愿意教，教学相长，才能够真正的学好。

那大家可能就会问，孔子既然说要是尽心尽力的来教学生，那么他有什么方法吗？他有什么原则吗？还真有，这一章，讲的就是孔子的教学方法。

他是怎么教学的呢？我们来先看原文。

子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

告诉大家，启发式教学就是从孔老夫子开始的。这一个教学方法，2000多年过去了，依然是最好的教学方法。

那么到底什么是启？什么时候发？怎么启发？都说举一反三，举一反三，什么叫举一反三？怎么举一反三？

都在今天讲的这一章，短短的一二十个字里面。

这里面有一个愤，愤是什么意思呢？

有的解释成为心求通而未得，学习欲望很强，反复思考，就差那么一点没搞通，愤了也就是急了。

这个时候就是可通之机，到这个节骨眼儿，你要是一启发他，他就豁然开朗了。

也有人说，愤，是激愤的心情，就是对于不知道的事，好奇心上来了，非知道不可，不知道浑身难受，有强烈的求知欲。

那这个时候怎么办啊？去启发他。

你一点他就透了，因为他内在的这种动力上来了，就像我们昨天讲的，不求不给，是一个道理，他强烈的要求想知道，你再告诉他，一点就透。

这里给大家讲一个故事，讲故事最能说明道理了。

大家都知道清代有一个名将叫年羹尧，是雍正的三个重臣之一，另外两个重臣，一个是李卫，一个是田文镜。

可惜年羹尧后来结局不大好。

但是他一度是雍正的最大功臣，雍正很多时候都称他为恩人，可见其人的重要性。

他小的时候非常顽劣，父亲给他找了好多老师，都被他打跑了，后来就没有人敢教他了。

后来还真得就有一个老师，据说是明末的大儒顾亭林的兄弟，武功很高强。他觉得此子虽然顽劣，但是很聪明，孺子可教。

就去找到年羹尧他爹。他爹说儿子太顽劣了，怎么办啊？他说没关系，你给我弄一个大花园，围墙高高的，不设置门，只有花园没有门儿。

就是让他在里面，不让不来，这个老先生就在里面，也不教他，年羹尧打还打不了。

抽空老先生就跳出围墙，因为会轻功嘛？出去潇洒半天再回来。

年羹尧在里边憋得团团转，这时候老先生吹笛子，声音悠扬悦耳，年羹尧最后服气了，说：老师，你教教我吧。三番五次要求之下，老师才教他吹笛子，来教他养气，最后他真正服气了。

后来因为有事，这个老先生走了，走的时候说：此子后来成就小不了。因为年羹尧是文武都很厉害哈，能文能武，时间不够，后来年羹尧品质出问题了，功高震主，敢对雍正不敬，最后落得满门抄斩，否则的话他不是这个下场。

但是年羹尧他对这个老师是非常服气，以后对自己的孩子选择老师，也是非常严格。他写了一副对联：

不敬师尊，天诛地灭，误人子弟，男盗女娼。

就是可以想见孔子教学的原则，必先刺激他的思想，使他发愤，有坚强的求知心，强烈的求知欲，你再来启发他，才能让他本有的智慧出来，才能真正的去学好。

第二个是不悱不发。

悱是什么意思呢？有的说是想说，还说不出来的这种状态。另外一说是什么呢？就是有怀疑，有疑问，不是那么很服气，觉得还不能完全赞同。

这一点大家要注意，就是我们去听人的东西，他说什么都对，你真听明白了吗？你真的没有疑问吗？没有关节卡点吗？不一定。

那怎么办呢？

这个时候你再来启发他，给他讲明白，他一看，噢，豁然开朗了，明白了，这个点被打通了。

就是说，对于学问不是盲从，说老师说的都是对的，不能改变，只是服从接受，如果只是呆板的服从接受，那么学习会越来越差，我们要有一定的独立思考，去求证，这样学到手才是自己的东西。

如果说他还没到这个程度，我们也不要轻易地去告诉他，否则他自己体会不深，轻飘飘的就学了，好似知道了，但真知道了吗？鬼知道！他自己都没深入思考，他自己都没有提出问题来，你给他讲了，也不过是我们知道了，对方未必真的是理解透彻，理解到位。

说到这里给大家讲一个樊登讲的，我认为这还是非常恰当的，他举这个例子。

什么例子呢？就是大家知道说母鸡孵小鸡，现在可能机械化作业了。

过去都是母鸡把鸡蛋放在自己身子底下焐，焐热28天，到时候小鸡儿从里边开始啄蛋壳，听着嘭嘭响。

这个时候里边是小鸡啐，母鸡从外边是用嘴啄壳，这样一打开，一个新生命，一个小鸡就诞生了。

里边开始伸嘴啐，外边母鸡开始口琢，要同时进行。如果进行早了，里边还没有啐，这个母鸡就啄蛋壳，啄破了，那么这个鸡它活不了，因为时候不到。

如果这个小鸡在里面琢了，母鸡没看到、没听到，结果它里面没有空气，就憋死了。必须同时进行，里面一发出信号，外面母鸡立即配合，这个小鸡儿从内打破，生命出来了，这才一个新生命的诞生。

这就与我今天我们今天讲的启发式教学特别的相像，而且贴切。

说白了内在和外在缺一不可，我们学习，你首先要有内在动力，或者说要激发出你的内在动力。你想学才能学到手，学到手了才是你的，你不想学，我说的再精彩没有用。

比如我每天都给大家解读论语，精不精彩？我相信是非常精彩的。

为什么这样说？因为我下了很大功夫的，我综合了樊登的、南怀瑾的、华杉的，加上我几十年的人生阅历，消化吸收，再反哺出来告诉大家。

集众人之所长，没有价值吗？有价值！

但有的战友不当回事儿，什么玩意儿，还用你说，他不在意的时候你说再好也没有用。

而像秋艳，雪雪，在座的各位，包括新来的慎独，真的有这个欲望，求知欲强烈，真想知道。

那我再来一解释立马就豁然开朗了，原来如此，是这个意思，大家明白了吗？

举一隅不以三隅反，则不复也。

隅就是桌子的角，或者屋角，大家知道，屋子也罢，桌子也罢，一般都是方的。

就是我跟你讲其中的一个角是怎么回事，你明白了，你就应该能够推理、想象、明白另外三个角。这叫举一反三，触类旁通。

如果能够做到这一点，那说明你机智灵活，我再给你往下讲。咱们就是相当于教学，往下进行。

如果说我跟你讲了半天，你还是不懂，那我也就没有必要再往深里讲了，因为再讲别的，你还是不懂，你卡在这里了，就是卡点。

大家知道吗？

我们很多时候特别是大家有没有这种体会，因为某一个时候，在某一个点不通，卡住了，结果这一刻就坏了，一到这个点就不知道怎么回事儿。

直到好几年及以后再回看，原来是这样，如果当初明白这一点啥都明白了。

孔子的教学方法就是因材施教，因人而异，这种针对每个学生的特点来进行启发式教学。

而现在大家看到了没有，我们的教学就是，一个屋子里坐了很多人，很多学生有学习好的，有学习不好的，还有学习中不溜的。对于学习不好的人讲，他原先都没学明白，现在跟他讲，他一脸懵逼。

而对于学习好的人来讲，这些东西太简单了，觉得没有意思。而中间的一部分人可能还好一点。那最后你会发现有学习特别好的，有学习一般的，刚能跟上的，有的干脆就根本就跟不上趟的。

而孔子来讲课，他有弟子三千，那会儿可没有现在的教室，也没有现在的课堂，怎么讲？

那其实像佛陀一样。

讲到孔子，就说到印度的这个佛教鼻祖释迦牟尼，他出家以后进行修道，吃了无数的苦，后来有很多信徒跟着他，一共有1250个人跟着他修行。

在哪里？在田间，在树下，在竹林，讲经布道，跟着弟子们一块儿去讨饭，化缘，然后吃饱喝足一坐，专心讲经布道。

那孔老夫子其实也是如此。

身体力行，我是怎么做的？我为什么这么做？告诉大家。

看到谁有强烈有求知欲了，点拨一下你，你再好好的去钻研，去求学。

所以说后来才有孔子那么多门徒，而他的一些门徒，一部分做官，大部分人都是做教育，什么曾子、游子、宰我、澹台灭明等等，一大批思想家和教育家。

说到这里再给大家讲一个故事，是南怀瑾老先生讲的，特别有意思，也就是对不愤不启，不悱不发来说的一个反面教材。

说清朝乾隆时代，有一位世代书香的大员，有个儿子文学很好，但是不成器，行为不检点。

有一年这个大员就给他儿子五百两银子，说你去上京赶考，求个功名，将来也好立身处世。结果他到了京城，五百两银子很快就花光了，花哪里去了？上妓院去逍遥去了。

妓院那个地方大家都知道的，你有钱，莺歌燕舞，都叫你爷。你没钱，对不起，我们不养穷鬼，钱花光了，被赶出来了。

剩下了一身病，骨瘦如柴。

回到家里，老太爷知道啦，气的半死，在检阅他的行李时，发现他写了两句诗，老太爷一看，这首诗写的不错，说这五百两银子还算花的值。

你知道他写了首什么诗吗？其中两句啊，念给大家听听。

近来一病轻如燕，

扶上雕鞍马不知。

老太爷看着他这首诗，觉得这孩子虽然不成器，但是也没有白白有这一番历练，最起码这首诗很有文学素养。

说起来有点好笑，其实讲的是我们要学以致用，要能够把学到的东西，运用到实际生活中来，才会生动活泼，而不是像个书智力障碍者，只知道学了，却没有把它用起来变成自己的。

如果我们能够举一反三，就可以前知过去，后知未来，否则读死书有什么意义呢？

时间过得真快，时间又差不多到了。在这里再简单的回顾一下。

就是孔老夫子他教学，首先会激发你内在的动力，让你自己真的有强的求知欲。到了节骨点了，我来给你启发一下，到了你想说说不明白，还不很清楚的时候，我给你点拨一下，这样才能够真正学到手。

就像啐啄同时一样，内在和外在同时发力，达到一个好的点。学就要举一反三，灵活应用，而不是读死书，读成书智力障碍者，食古不化，那样的话我就不再继续往下讲，多说无益，扎扎实实打好基础，这一关过了，那你绝对不得了了。

好啦，时间关系，就到这里啦。明天早晨六点半我们继续解读第九章。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

这句话是什么意思呢？如果你强烈地想知道，那么明天早晨六点半我们相约在这里，我来给大家好好的解释一件事。

〔传统译注〕

孔子说：“（教学生）不到他苦思冥想而仍领会不了的时侯，不去开导他，不到他想说而又说不出来的时侯，不去启发他，告诉他（方形的）一个角，他不能由此推知另外三个角，就不再重复去教他了。”

〔新注〕

不愤不启：学识不深厚，不能开悟。愤：说文“懑也”。《广雅·释诂》愤：盈也。气盈为愤，引申为多，指学识深厚。启：开，开悟。

不悱不发：不多说不能讲明白。悱：说文“口悱悱也”，意思是多说。发：原意是射箭，引申为传达，这里指讲明白。

复：重复，指不重复举“一”，要换一种讲法。

〔新译〕

先生说：“知识积累不丰厚，不能开悟；不多说，不能讲明白。举一不能使人反三，就不要重复这种讲法。”

〔新注题解〕

这是孔子教学生学习和宣讲儒道的方法，

按传统注解，孔子教学生时，若举其一，学生不能反三，就不再教了。学生不可能都有举一反三的聪明。孔子收徒，决不会这样苛刻。否则，孔学不可能传播的那么广。

灵感的闪现，往往是在致志以求，积累丰厚时。故曰：“不愤不启”。不多练习讲说，难以传达明白，故曰：“不诽不发”。这和孔子对学生的要求是一致的。既是现在，对我们学习也是有益的，可遵行的。

“举一反三”，现在多指人聪明，能闻一知十。孔子说的“举一反三”，强调的是举一，举的一能使人反三，否则，换一种说法。清学者钱大昕在《十驾斋养新录》卷四用的就是孔子本意：“古人著书，举一可以反三，故文简而义无不赅。”

不管现在怎样理解“举一反三”，我们读《论语》时，仍应从其本义理解之，才能得到孔学的真谛。

举一反三的本义，应成为现在教师的座右铭。传统注解使人们错误地总把学习的责任推给学生，指责学生脑子笨，不能反三。却没想过是否是我们举的“一”没举好。注重自己举的“一”，开动脑子，多想想怎样举好这“一”。只要我们能举好“一”，对方就一定能达到反三。