从《长恨歌》、《梧桐雨》到《长生殿》来看帝王真爱

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古代帝王和嫔妃之间的感情一直是极为敏感的话题， 人们对于李隆基与杨玉环的爱情故事不仅有正史，许多野史也曾有过记载。很多文人也以此为题写下了很多诗歌和文章，其中人们最熟悉的莫过于《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》这三部具代表性的作品，也从独特的视角看待了这段爱情悲剧。

历代帝王之爱，只有在爱情与政治达到统一时才有可能长存，但凡重爱情、享安乐而荒于朝政的帝王爱情，到头来终究是社稷倾覆，红颜恩断，枉与后人做笑谈。周幽王烽火戏诸侯，南唐后主的风流快活，唐玄宗的老年爱恋等都留在了中国古代漫长而悠久的历史中，并同时反映在历代文人的文学作品中，同时代文人的感叹，后世文人的借鉴，都共同组成了中国文学中的重要部分。

白居易作了长篇叙事诗《长恨歌》全面描写了玄宗和杨贵妃的爱情悲剧;《长恨歌》开篇即借汉皇重色思倾国一句，交代了唐朝祸乱的原因，揭示了故事的根本悲剧因素。正是因为玄宗重色，百般求色，才能让回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色的杨贵妃随侍在侧，由于杨贵妃三千宠爱在一身的优势荫庇，才能姊妹弟兄皆列土。官场成为亲友场，治世之君演变成了昏聩的皇帝，从此玉楼宴罢醉和春、缓歌慢舞凝丝竹，终日沉迷于歌舞酒色中，以至于从此君王不早朝，纵欲、行乐成为生活的全部，点明了安史之乱爆发的原因。一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子，唐玄宗的迷色误国，导致了安史之乱的爆发，六军不发，贵妃赐死，爱情悲剧由此酿成，这一切始末就是长恨的内因之所在。

受儒家文化影响，历史上每一次重大变革都会在文人士大夫的心理造成一定的影响，因为这部分人具有更强的思考能力和更多的道德牵挂。白居易是唐代人，亲身经历了安史之乱，在《长恨歌》中，不难发现诗人对李杨真挚爱情的肯定，也揭露了唐明皇的荒淫逸乐是导致祸乱的重要原因。一代帝王，仓皇西逃，失挚爱江山。

白朴的《梧桐雨》直接取材于《长恨歌》，但基本思想倾向和意境情调却大有不同，白居易的《长恨歌)提及李隆基与杨玉环的关系时，有意掩盖唐明皇夺儿媳的行为，说杨玉环养在深宫人未识，一朝选在君王侧。在《梧桐雨》中，白朴开始就交待了杨玉环是唐明皇儿子寿王的妃子，唐明皇一见倾心，先将她度为女道士，然后娶入宫中册为贵妃。可身为贵妃的杨玉环却与唐明皇的义子安禄山有男女私情，安禄山起兵时说:单要抢贵妃一个， 非专为锦绣江山。白朴这么写显然并不是为了歌颂李、杨两人的爱情。安史之乱是唐王朝由成到衰的转折点，他把李、杨两人的爱情故事放到这样种急剧变化的历史背景上来表现，写的是人世沧秦之感。尤其是剧中第四折，写战乱平息后，历经患难的唐明皇独自面对杨贵妃画像秋夜听雨的描写，把繁华已去盛景不再。这种由盛至衰的人世沧桑的悲剧，通过李杨爱情故事演绎出来、尤为惊心动魄。

经历了明清易代的洪昇，遭受了那个时代所有士大夫都曾蒙受过的双重耻辱，一方面是故国不堪回首明月中的丧邦失土之痛，另一方面是说到胡尘意不平的民族羞耻感的煎熬。在这样特殊的时代背景下，洪昇借李杨爱情的旧事与时代现实相融合，写成传奇《长生殿》参与了一代文人的反思。

洪昇在《长生殿自序》中曾自述其创作原因时说：余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶，就是说作者深为这两篇作品感动，又不满作品写的过于感伤，所以创作了《长生殿》。《长生殿》中以唐玄宗和杨贵妃的爱情发展为主线，以社会政治恶生活的灾变为副线，形成规制宏大的双线结构。通过叙写唐玄宗和杨贵妃的情事而命意在于显示乐极哀来的道理，以垂戒来世。因此《长生殿》在戏剧结构的安排上便显得颇具匠心。《定情》之后是《贿权》，《制谱》之后是《权哄》，《舞盘》之后是《合围》等，通过爱情与政治的互逆反动环环相扣地描写了古今来逞痴心而穷人欲，祸败随之的道理

描写李杨情事的作品--《长恨歌》是唐帝国衰落的产物，虽有揭露批判，但不够深刻，而洪昇重新演绎的《长生殿》，则增加了男女之情，感叹兴亡之外的更浑厚、更凝重的家国情怀，是在经历朝代交替、家国乱离的文人真切的情感反映。

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