礼记学记讲了一个什么样的道理作者是怎样论述的

《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。

其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

艺术特色

《学记》是中国古代教育理论、教学原则、教学方法的总结。它的语言多用对比，从正反两方面论述，得出简明的结论，而没有采取滔滔论辩的方法，但其论辩性仍旧可以觉察得着的。比如“大学之法……然后可以为人师也”一段，开头用对比说明问题，先正后反，最后一句总结，条理井井，使人一目了然。

《学记》在论述中，多采用排比的方式提出问题、分析问题，然后得出结论，简洁鲜明，不枝不蔓。比如“虽有嘉肴……教学相长也”一段，先运用类比的手法引出要阐明的观点，强调学与教的关系，最后归纳出教和学是互相促进、相辅相成的的结论，思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。

扩展资料

《学记》作为中国古代最早的一篇教育论著，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。《学记》论述的教育思想主要有以下几个方面：

⑴教育作用与目的：《学记》本着儒家的德治精神，认为教育的作用在于服务政治，提出“建国君民，教学为先”以及“君子如欲化民成俗，其必由学乎”的思想。《学记》所主张的教育目的有两个：

一是培养具有“建国君民”能力的统治者；

二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的顺民。《学记》将教育与政治、社会高度结合起来，把教育当成政治的重要手段，这种观点也是历代封建学者看待教育的基本出发点。

⑵教育制度与学校管理：《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校有很大影响。在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。

“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也。”

这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求，体现了德智并重、循序渐进的特点。

⑶教育教学原则：《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学原则和方法，这是《学记》的精华所在。

第一，教学相长。教与学是教学过程的两个方面，两者是相辅要成的。

第二，尊师重道。《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。一方面，《学记》高度评价了教师的作用；另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧等教师应具备的条件。

第三，藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充。

第四，豫时孙摩。这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训，概括出的重要规律，包含四条原则。“豫”是预防性原则，“禁于未发之谓豫”，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施。

“时”是指及时施教原则，“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时施教，否则，“时过而后学，则勤苦而难成”；“孙”是指循序渐进原则，“不陵节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行，如果“杂施而不孙”，其效果将适得其反。

“摩”指学习观摩原则，“相观而善之谓摩”，学习中要相互妯摩，取长补短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”但在观摩学习中要防止“燕朋”、“燕辟”，燕朋指轻慢而不庄重的朋友，燕辟即轻慢邪辟的言行。

第五，启发诱导。《学记》对启发式原则的实质以及方法作了较全面的理论阐述。第六，长善救失。《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”

指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得、片面狭窄、自满自足、畏难不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，全面掌握，如果教法得当，缺点可以转化为优点。

⑷教学方法：

第一，问答法。发问要注意由易到难，循序渐进；答问要注意深浅适宜，详略得当。

第二，讲解法。教师的讲解要简明扼要，言简意赅，通俗易懂，富于启发性。

第三，练习法。《学记》以铁匠、弓匠之子与小马学驾车为例，说明必须从最基本、最简单的功夫练习起，打好基础。

第四，类比法。通过类比，发展学生的思维，提高学习效率，使学生具有“触类旁通”的能力。

《学记》为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国“教育学的雏形”。

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《礼记 学记》漫谈9

摩怎么读 拼音介绍如下：

摩的读音是mó或者mā。当摩读音是mó时，意思是摩擦；接近：～拳擦掌。～天大厦；抚摸：～弄；研究；切磋：揣～。观～；摩尔的简称。当读音是mā时，摩挲：用手轻轻按着一下一下移动：把衣服～平了。

摩的组词：揷摩、忏摩、揣摩、昙摩、讲摩、戛摩、轧摩、切摩、炎摩、毂击肩摩、观摩、僧伽蓝摩、袂接肩摩、消摩、钻摩、达摩、濯摩、荡摩、简练揣摩、案摩、攀摩、汽摩、思摩、按摩、描摩、推摩、菩提达摩、那摩、志摩、涿摩、掏摩、阎摩、矫摩、眨摩、云摩、亮摩、维摩、过摩、周摩、作摩、搔摩、肩摩、豫时孙摩、三摩、拊摩、研摩。

摩的造句如下：

1、摩托车风驰电掣,一会儿就到达了目的地。

2、哥哥轻松地驾驶着摩托车。

3、在那个风雨交加的夜晚，哥哥的摩托车被盗了。

4、他骑着三轮摩托车,居然和轿车并驾齐驱。

5、随着一声震耳欲聋的爆炸，边车与摩托车彻底决裂。

6、接着，几台摩托车扬长而去，留下阵阵的引擎声。

7、在这朴素的乡下，纵然只是骑辆新摩托车，也算是招摇过市的了。

8、他们惬意地坐在摩托车上，拿着武器。

9、星期天一大早，李大妈挎着篮子去街上买菜，却被一辆超速行驶的摩托车撞倒，昏迷不醒，真是祸从天降啊！

10、星期天大早,李大妈为儿孙今日来家小聚,挎着篮子去街上买菜,却被一辆超速行驶的摩托车撞倒,昏迷不醒,真是祸从天降啊!

原文：

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙(xùn驯)，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞(hàn)格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

注释：

①禁于未发之谓豫：豫，同“预”，预防。坏习惯坏毛病尚未成形，刚有苗头的时候，就懂得先把他导正，长他的善，这是防患于未然。

②当其可之谓时：可，适当。时，及时。在恰当的时机加以教导，则事半功倍。

③不凌节而施之谓孙：凌，超过。节，节律，限度。孙，通“驯”，循序渐进的意思。不超越学习的内在节律来设计教学活动，不超过学生的接受能力进行教导，叫做循序渐进。

④相观而善之谓摩：学友间相互切磋，相互学习，取长补短，共同进步，叫做观摩。

⑤发然后禁，则扞(hàn)格而不胜：扞格，抵触。 胜，克服。习惯养成后再来纠正，就会有抵触情绪，难以克服。

⑥燕朋：轻慢而不庄重的朋友。郑玄注，“燕，犹亵也。“

⑦燕辟：轻慢邪辟的言行。

解读：

禁于未发，听起来当然比”发然后禁“好了，可是转念一想，”未发“你怎么知道要禁啥呢？除非你有先见之明。可是“先见之明”在VUCA时代，实在是个奢侈品。

我理解“未发”是刚有一些苗头，尚未形成坏习惯，这时候干预，代价最小效果最好。等到坏毛病坏习惯已经养成了，再想纠偏可就是大麻烦了。

习惯的形成过程是我们大脑里的神经元相互关联强化，形成特定通路的过程。刚开始的时候，神经元连接还不稳定，随着行为的重复，神经通路不断得到强化，以至于这个刺激反应的模式可以转到潜意识层面运行，这时候习惯就形成了。关键在于，这个叫做习惯的神经通路是包括信念、行为倾向和情绪的。”发然后禁“就必须要对抗情绪，因此扞格而不胜，扞格就是抵触情绪，不胜就是不能克服。

中国文化有“治未病”的思想。“治未病”不是没病治病。扁鹊第一次见蔡桓公时说，“君有疾在腠理“；第二次见时说，“君之病在肌肤”；第三次见公时说：“君之病在肠胃”。你看，前两次用“疾”，第三次用“病”，说明病和疾不是一个概念。

疾从 疒 从矢，象箭一样，来得快去得也快，比如感冒之类的。病从 疒 从丙，丙，南方之象也，太阳升起到南方，热度已经起来了。所以，“治未病”其实是发现苗头赶紧行动，这个思想对于VUCA时代管理企业特别有启发。

当其可之谓时，类似于教练技术里讲的coaching moments（教练时刻）。

中国有句古话，叫做“啐啄同机”，意思是老母鸡孵蛋，时候到了，小鸡和母鸡必须里应外合，一个啐一个啄，合力破开蛋壳。啄得早了，小鸡还没长成，啄得晚了，小鸡已经闷死了。正在小鸡生死交关的时刻迎来母鸡的轻轻一啄，这是功夫。一辈子能遇到这样的老师，真是福分哪。

“可”的信号是谁发出来的呢？当然是学生了。所以教学活动应当以学生为中心（participants centric），一切不以学生为中心的教学，都是老师的个人秀。

不凌节而施之谓孙。万事万物都有个节律。比如说二十四节气，惊蛰那天大概率会打雷，冬至那天大概率阳光明媚，你说妙不妙，把握了这个节律，做事情就势如破竹。

心脏担负全身的泵血功能，靠的不是蛮力。心脏是身体的主时钟，协调了五脏六腑的节奏，五脏六腑一起律动，就省力了。人工心脏就没有节拍器的功能，所以功率要大很多，还容易造成高血压。

老师要感知到学习的节律，顺着这个节律来教学，则事半功倍。

“节”还有一个含义，就是约束。万事万物都有其约束条件，学习也不例外。学生天赋资质千差万别，有郭靖这样的，也有杨康这样的。教学活动必须要考虑这些约束条件。

“凌节而施”完全不考虑学习的内在节律和学生的约束条件，其表现就是填鸭式教学。

相观而善之谓摩。同学间相互观摩，相互学习，取长补短，共同进步。这又是讲学习的共振效应，跟教学相长是一个道理。

豫时孙xùn摩，是教学的四个原则。这四项基本原则对于我们设计员工学习项目也有指导意义。

"豫"提醒我们，岗前培训很重要，不要等到员工养成野路子了再来纠正，这样代价就大了。管理岗位尤其需要培训，因为管理者的行为对企业的影响更大。

“时”提醒我们把握好学习时机，比如说行为发生了及时给与反馈，项目完成了及时总结，错过了这个时机，则“勤苦而难成”。这就要求所有的经理人都要做教练式经理人，企业要培育教练文化。

“孙”就是要反对填鸭式教学。设计培训课程一定要了解员工的需求，访谈是必须的，但是还不够，最好能够观察到员工在实际工作中的行为。培训内容不要追求高大上，不要赶时髦，而要和员工已有的认知和技能连接起来，这样的培训才是接地气，有效果。

俗话说，“贪多嚼不烂”，有些客户恨不得在一天的培训里安插八个知识模块，这是把培训等同于普通商品了，其实是“杂施而不孙”，结果只能是“坏乱而不修”。

“摩”就是提醒我们内部分享。内部交流很重要，每次培训课程之后，应当跟着组织几次“实践分享会”才好，否则效果就大打折扣了。

导致教学效果不佳的六个问题，前四个是和四项基本原则相对应的。我们接下来重点谈谈后两个，“燕朋逆其师，燕辟废其学。”逆其师，废其学都容易理解。到底什么是“燕朋”，“燕辟”呢？

小时候在农村，春天来了，燕子飞到家里面做窝，都是成双成对，孵出一窝小燕子，冬天又都飞走了。两只燕子一起飞，跟舞蹈一样，在空中划出优美的弧线，累了就回到巢里，你啄啄我，我啄啄你，非常亲昵。人们看到这种现象，心有所动，就把小两口之间卿卿我我，叫做燕尔新婚。“燕”就是指这种亲昵的行为。

但是，如果把亲密关系中的行为搬到社交场合，就不大庄重了。这时候“燕”就带有贬义，是狎昵，举止轻慢的意思。狐朋狗友之间没大没小，就叫做“燕朋”。

“燕朋”为什么就违逆了老师的教导呢？因为一曝十寒。孟子说，“居移气，养移体。大哉居乎”，意思是环境对人的影响巨大，跟老师呆在一起的时间短，跟朋友混在一起的时间长。跟老师学的一点做人的道理，结果跟狐朋狗友一混，全没了。

燕辟，同“燕譬”，譬就是譬喻，这里指的是老师的教诲。燕譬就是把老师的教诲庸俗化。比如老师说，给反馈的时候，要先描述你观察到的行为，再说行为对你的影响。学生却说，装什么装，虚伪，我就是直来直去的人。这就是把老师的教诲庸俗化。这样的人什么也学不到。

燕朋者必然燕辟，燕辟者必然燕朋，所以，这两句应当看作是互文，燕朋，燕辟，都是逆其师，废其学。

孔子说，“无友不如己者”，这话儿还是有道理的。跟高手下棋，你才能提高棋艺。人生路上能有几个道德文章高过自己的朋友，也是福分哪。