中国思想丛书与辑刊总序
近世以来，中国之政治、文教及生活方式咸遭巨变，尤因与现代西方的遭遇，终酿成“三千年未有之大变局”。然而，中国与西方的相遇不仅是一个单纯的地缘政治事件，或两种不同文明的较量与交流，更是对此前所层叠累积的各种问题的触动与激发，甚至重新赋形；实际上，这一相遇也赋予了中国问题以特别的世界历史意义：“中国问题”不再仅仅关乎中国的存在，也关乎人类与世界的未来。
经过一百多年的奋斗，在今天，中国的复兴已是举世瞩目。然而在走出历史低谷的同时，中国未来的道路仍面临着种种的不确定性。虽然我们能够感觉到，中国正在以自己的方式开辟解决中国问题的道路，但这条道路从何而来，如何展开，又将通往何方呢？中国思想的引导意义，也由此显现出来。这里所说的中国思想,是那种在具体的历史时势中，基于中国问题的自觉，对贯通天、地、人三才之道的美好生活方式的探求。只有在给出这种美好生活方式之时，中国才是作为伟大文明母体意义上的中国。因而，从一个主权性民族-国家进升到一个在文化上对世界有所承担的文明形态，乃是数千年中国思想的启示，也是未来中国发展的理想方向。
但美好生活方式不是历史现成给定，或凭空设计的，而是思想者对集体实践经验的整理、提炼和升华的结果。二十世纪中国的集体经验是中国思想的组成部分，也是今日运思的基础。但每一个时代的思想也总有其限制，以西方（包括源自西方的社会理想）为圭臬的思路，一度主导了现代中国的集体实践，以至于后者经常被理解为某种普遍主义话语的特殊展现，并由此衍生出思想上的种种颠倒与错乱。近二十年来，由于西方世界自身的变化，特别是对现代性的反思与古典学的兴起，中国的西方想像经历了又一次转换，与此同时，中国文化的意义也正在得到越来越多的承认。中国思想传统的重新理解，百年共和经验的梳理激活，中国革命遗产的反省总结……这些正在不同层面展开的工作，使二十世纪中国思想的自我理解得以可能。
应当指出，未来形态的中国思想虽然以百年中国集体实践为其直接土壤，但自夏商周三代以来以礼乐为核心、历数千载演进而不废的中国思想传统，仍在很大程度上构成我们追寻美好生活的基本视域。以千载观百年，则中国的现代并不是中国古典文明之外的另一个文明；以百年看千载，则未来千载之根苗，又莫不始于百年之当下。因此，在新世纪之始，一方面要以百年接续过去之千载，另一方面，也要以百年开启未来之千载。文化上的继往开来，要求重建经史在中国思想中的位置。中国人的道德精神生活与伦理政治智慧是在究天人之际、通古今之变的历史文化自觉中获得的，而这一自觉又仰赖经史传统的引导。
深入百年道路之中，放眼千载历史之外，又不能不提出中国思想的归正问题。张载、二程、朱熹等以数代人的不懈努力，完成了中华文明由佛归儒的转正。二十世纪四十年代，陈寅恪曾以宋代学术之复兴，或新宋学之建立，提出现代中国思想的归正问题；六十多年后的今天，虽然我们不必同意“新宋学”的表述，但思想的归正问题，仍是中华民族的历史使命。“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”这是对现代中国思想的归正之路，也是对千载中国经验的承接，它也必将与中华文明的新纪元联系在一起。
当我们重提中国思想的归正大业时，必须要注意，并没有一个现成的、封闭的、直接可以取用的中国思想，思想总是在特定历史情势下展开的，在学习中不断变易、生成的。就学习过程而言，王国维所说的“学无新旧也，无中西也，无有用无用也”，依然是不刊之论。此外，中国思想的归正，包含着对世界秩序的重新筹划，为人类生活提供不同于西方文明的可能方式；还意味着，让每一种文明、每一种思想、每一条道路各归其正，同时又努力在不同的文明、思想与道路之间寻求会通，以彰显在人类生活深处的共通大道，并据以筹划世界历史的未来可能。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，既是中国思想的归正之路，也是人类文明的致中之途。
而这也正是“中国思想”丛书和辑刊的追求所在。“虽不能至，心向往之。”以此与所有中国思想的探求者共勉！
“中国思想”丛书与辑刊简介
“中国思想”丛书是由中国思想编辑委员会主编、华东师范大学出版社出版的有关中国研究的丛书。丛书旨在推进对中国问题、中国道路与中国思想的研究。丛书鼓励著作的思想性与问题性，但同时也强调学术性；重视学科的学术规范，更希望能在对所属学科发展做出贡献的同时，注重学科之间的沟通与对话，将学科内部的专业问题公共化，从而促成相互启发、通力协作的思想平台。
中国思想丛书分为三个系列：研究著作、旧籍新刊与翻译作品。凡有中国问题和中国道路意识，并对中、西思想与文明有深度思考的著作，不论主题、学科、专业、进路、立场如何，均在丛书覆盖范围。
丛书以人文与社会科学为主，面向海内外征集优秀的学术专著，要求来稿高于博士论文水平，质量上乘的博士论文也为丛书所欢迎。
中国思想编辑委员会名单
以姓氏拼音为序
曹峰（清华大学哲学系）
陈壁生（中国人民大学国学院）
陈赟（华东师范大学哲学系）
崇明（华东师范大学思勉高等研究院）
丁四新（武汉大学哲学学院）
方旭东（上海师范大学哲学系）
干春松（中国人民大学哲学学院）
龚隽（中山大学哲学系）
贡华南（华东师范大学哲学系）
郭美华（上海师范大学哲学系）
海裔（北京大学法学院）
韩潮（同济大学哲学系）
贺照田（中国社会科学院文学所）
侯旭东（中国社会科学院历史所）
柯小刚（同济大学哲学系）
李放春（加州大学历史系）
李若晖（复旦大学哲学系）
李四龙（北京大学哲学系）
梁涛（中国人民大学国学院）
林丹（南京师范大学公共管理学院）
林国荣（西南政法大学法学研究所）
凌斌（北京大学法学院）
刘梁剑（华东师范大学哲学系）
刘宁（北京师范大学文学院）
刘铁芳（湖南师大）
柳春蕊（北京大学中文系）
罗岗（华东师范大学中文系）
马学强（上海社会科学院历史所）
彭国翔（清华大学哲学系）
宋继杰（清华大学哲学系）
田力为（南京师范大学公共管理学院）
唐文明（清华大学哲学系）
王恒（南京大学哲学系）
吴国武（北京大学中文系）
夏可君（中国人民大学比较文学与世界文学研究中心）
肖自强（中国新闻周刊）
谢茂松（香港中文大学）
徐晓宏（耶鲁大学）
杨立华（北京大学哲学系）
俞志慧（绍兴文理学院）
郁振华（华东师范大学哲学系）
张丰乾（中山大学哲学系）
张亮（南京大学哲学系）
张敏（哈佛大学）
张志强（中国社科院哲学所）
赵璕（香港大学）
朱承（上海大学哲学系）
朱刚（中山大学哲学系）
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