斗罗大陆2绝世唐211

斗罗大陆II

作者：唐家三少

简介：这里没有魔法，没有斗气，没有武术，却有武魂。唐门创立万年之后的斗罗大6上，唐门式微。一代天骄横空出世，新一代史莱克七怪能否重振唐门，谱写一曲绝世唐门之歌？

   百万年魂兽，手握日月摘星辰的死灵圣法神，导致唐门衰落的全新魂导器体系。一切的神奇都将一一展现。

   唐门暗器能否重振雄风，唐门能否重现辉煌，一切尽在绝世唐门！....

名词解释：合法性

实行双一流三年，为何人们还在用985 、211评定大学？

很多学子的梦想都是能够进入985、211大学就读，因为985、211，不仅仅是一串数字，更代表了顶尖的大学， 目前我国已有39所985工程高校，211高校也达数百所，近年来更是兴起了双一流大学。但是对于很多人来说，对于985211高兴的认可程度仍然高于双一流学校。

那么985、 211高校和双一流学校又有什么不同的？985、211高校其实是国家教育部批准的高等院校建设工程，是是看重的是学校的教育实力，而双一流学校看重的则是学校内部的学科能力。985 、211的学校中自然会有很多一流的学科，但是拥有一流学科的学校却不一定在其他方面有很高的水平，当然能够入选双一流的院校也都是很优秀的高等教育学府。我们可以观察到985 、211学校基本上都是双一流学校，但是有的双一流学校却不是985 、211学校，从这里也可以看出两者的区别。

其实不管是985、 211高校还是双一流学校，都代表了很优秀的教育水平，不管能够进入哪一种学校学习都是一种很好的经历。优秀的院校中自然有着优秀的师资力量以及国家的教育财政支持，如果能够进入这些学校学习就代表着有了接受更高层次教育的可能性，所以也不必太过于纠结，到底是985、211好还是双一流好，两者都很好，只是划分的侧重点有所不同而已。

大学被称为高等教育，进入大学之后，所要学习的不仅仅是文化知识方面的内容，更重要的是大学是踏入社会的一个培养场所，在大学里，你的人生观和价值观将会被成重塑，好的大学会给予你一个更好更优秀的平台，来接触在中学或者是高中里不能够接触到的人、事。在大学里也需要更多的独立能力，因为在这里你需要独自居住，很多的事情都需要自己去探索解决，没有人会手把手的教你。

985 、211双一流是别人划分的，能否进入还是需要靠自己的努力，如果自己学习足够能力、成绩足够好，那么不管是985、211还是双一流，都会向你敞开大门，努力才是进入这些大学的入场券，是过分的纠结于到底是哪一个更加好。

随着我国对教育的大力扶持，以及家长学生对于教育的高度重视，可以看到现在的优秀人才越来越多，教育的竞争也越来越激烈，今年的竞争要给予我们足够的动力，如果确定了自己的目标院校就要为之努力，用汗水去浇成铺往优秀学校的道路。但是985 、211或者是双一流学校，毕竟还是少数，也不要太过于纠结于此，即使去到一个普通的院校学习优秀的人也大有人在，关键还是要看自己。

合法性的两种解释传统 (一)合法性的伦理学或政治学解释 作者：.强世功. 合法性（legitimacy）和权力的合法化（legitimation）这两个概念在政治学和社会学中占有非常重要的地位。从柏拉图以来的西方社会思想家在论述到政治权威的统治秩序时，总要或多或少提及合法性或权力的合法化问题。尽管这些论述千差万别，但我们可以将其归入到两个基本的解释范式或解释传统之中，其一是伦理学或政治学的解释传统；其二乃社会学的解释传统。 有关合法性的伦理学或政治学解释建立在一种二元论的思维模式之上，这种思维模式导致了古希腊哲学中的本体论追求，即探寻繁纷复杂、变幻不定的现象或表象背后单一的、永恒不变的“存在之存在”。这种本体论追求在伦理学和政治学中表现为对“善”的追求，伦理学追求的是个人的善，政治学追求的是人群的善。“政治学上的善就是‘正义’，正义以公共利益为依归。”[15]正是这种本体论追求导致对正义一类普通价值的信仰，形成了“自然”（physis）与“常规”（convention）相对立的自然法传统。[16]由此为衡量现实的政治制度是否具有合法性提供了伦理学上具有普遍性的绝对标准，也为批判和改进现实的统治秩序提供了合法性依据。“自然法提供了进行反省的有力动因，提供了检验现存制度的试金石和为保守和革命进行正当化的理由。”[17]柏拉图的理想国正是将体现美德与知识（“美德即知识”）的哲学家作为政治秩序的维护者。也正是在这种自然法传统中，亚里士多德提出划分政体是否具有合法性的标准，这个标准就是“正义”。“依绝对公正的原则来评断，凡照顾到公共利益的各种政体就是正当或正宗的政体；而那些只照顾到统治者们的利益的政体就都是错误的政体或正宗政体的变态（偏离）。”[18] 古希腊的自然法传统与基督教神学结合在一起，为中世纪的政治制度或统治秩序提供了衡量合法性的全新标准。这个标准一方面是神启的权威，另一方面就是臣民的同意。就前者而言，由于教会与国王争夺管辖权中最终导致国王的失败而使这一标准得以强化；就后者而言，人们相信国王与臣民之间订立了某种契约，如果国王违背契约的话，人们就可以推翻其统治，由此形成中世纪著名的反暴政理论。这两种标准在理论上孕育着近代宪法和法治的起源。[19]无论是柏拉图、亚里士多德，还是中世纪的反暴政理论，这一自然法传统都认为政治权威的合法性取决于它是否符合一种永恒不变的、合乎自然理性的、将人类生活导向至善的自然法准则。这种自然法准则与个体臣民的自我反省、判断和自由选择是没有关系的。这是由一种无限的神（本体论追求的终极产物就是对“神”的信仰，如亚里士多德）或者基督神学中的“上帝”所安排的，也就是说，作为政治权威合法性的标准本身建立在一种内心确信或信仰的基础之上。一旦这种信仰受到了质疑，统治秩序的合法性基础也就随之丧失。 因此，随着文艺复兴、宗教改革和世界贸易的兴起导致中世纪神学的式微，这种依赖信仰而存在的合法性标准也就受到了人们的怀疑。国家主权至上的观点开始出现，尤其是马基雅维里，他使国家的政治权威摆脱了伦理学之合法性的约束，与赤踝踝的暴力、欺诈和哄骗联系在一起。[20]于是人们开始寻找新的政治权威的合法性标准。好在由于此时的自然科学，尤其是数学和物理学，为人们提供了真理、客观性和秩序赖以存在的全新依据和获得真理、客观性和秩序的途径与方法——逻辑演驿和归纳，才使得原来的合法性标准在个体主义和国家至上的时代里经过全面的改造而保存下来。[21]古典自然法学家假设了一个可供推演真理的支点或前提，即自然状态和自然状态所依据的自然法，由此通过社会契约而推演出整个统治秩序和它所依赖的政治法律制度。[22]这样，统治权威的合法性一方面依据于人类通过订立社会契约的同意，另一方面也包含了一些具有具体内容的伦理原则或自然法原则，这些原则被归结为保全生命、保护自由、财产神圣等“天赋人权”。这种合法性标准在美国的《独立宣言》中获得了经典的表述：“人生而平等，造物主赋予他们一些不可剥夺的权利，其中有生命、自由和追求幸福。为了保障这些权利，才在人们中间创立政府，政府的正当权力源于被统治者的同意。任何形式的政府只要变得有损于这些目标，人们就有权改变或废除它，并创立新的政府……。”[23] 从逻辑上讲，近代的民主政治权威源于人们的同意而产生的，而且以体现最高伦理原则或合法性标准的宪法作为其行使权力的依据，也就是说，作为合法性标准的自然法与实证法合二而一了。因此，近代民主政治权威就不存在是否具有合法性的问题，合法性问题就转化为一个“合法律性”（legality）的问题，即政治权威是否实施法治的问题。加之合法性的伦理学（或政治学）解释所依据的二元论思维在休谟、黑格尔等人的攻击下日益瓦解，所以十九世纪的西方社会思想在历史主义和实证主义的影响下出现了合法性解释传统的“社会学转向”。这一点集中体现在马克斯·韦伯的社会学思想中。

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