《朱子语类》卷十五

格物穷理，有一物便有一理。穷得到后，遇事触物皆撞著这道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。若穷不至，则所见不真，外面虽为善，而内实为恶，是两个人做事了!外面为善是一个人，里面又有一个人说道："我不好。"如今须胜得那一个不好底人去方是。岂有学圣人之书，为市井之行，这个穷得个甚道理!而今说格物穷理，须是见得个道理亲切了，未解便能脱然去其旧习。其始且见得个道理如此，那事不是，亦不敢为其次，见得分晓，则不肯为又其次，见得亲切，则不为之，而旧习都忘之矣。〔子蒙〕

不是要格那物来长我聪明见识了，方去理会，自是不得不理会。

大学说一"格物"在里，却不言其所格者如何。学者欲见下工夫处，但看孟子便得。如说仁义礼智，便穷到恻隐、羞恶、辞逊、是非之心说好货好色好勇，便穷到太王公刘文武说古今之乐，便穷到与民同乐处说性，便格到纤毫未动处。这便见得他孟子胸中无一毫私意蔽窒得也，故其知识包宇宙，大无不该，细无不烛!〔道夫〕

居甫问："格物穷理，但理自有可以彼此者。"曰："不必如此看。理有正，有权。今学者且须理会正。如娶妻必告父母，学者所当守。至於不告而娶，自是不是，到此处别理会。如事君匡救其恶，是正理。伊川说'纳约自牖'，又是一等。今於此一段未分明，却先为彼引走。如孔子说'危行言孙'，当春秋时亦自如此。今不理会正当处，才见圣人书中有此语，便要守定不移，骎骎必至於行孙矣。此等风俗，浙江甚盛，殊可虑!"〔可学〕

问："格物之义，固要就一事一物上穷格。然如吕氏杨氏所发明大本处，学者亦须兼考。"曰："识得，即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾穷得也。若只说大本，便是释老之学。"〔德明〕

致知、格物，只是一个。〔道夫〕以下致知、格物。

"致知、格物，一胯底事。"先生举左右指来比并。〔泳〕

格物，是逐物格将去致知，则是推得渐广。〔赐〕

剡伯问格物、致知。曰："格物，是物物上穷其至理致知，是吾心无所不知。格物，是零细说致知，是全体说。"〔时举〕

张仁叟问致知、格物。曰："物莫不有理，人莫不有知。如孩提之童，知爱其亲及其长也，知敬其兄以至於饥则知求食，渴则知求饮，是莫不有知也。但所知者止於大略，而不能推致其知以至於极耳。致之为义，如以手推送去之义。凡经传中云致者，其义皆如此。"〔时举〕

问："知如何致?物如何格?"曰："'孩提之童，莫不知爱其亲及其长也，莫不知敬其兄。'人皆有是知，而不能极尽其知者，人欲害之也。故学者必须先克人欲以致其知，则无不明矣。'致'字，如推开去。譬如暗室中见些子明处，便寻从此明处去。忽然出到外面，见得大小大明。人之致知，亦如此也。格物是'为人君止於仁，为人臣止於敬'之类。事事物物，各有个至极之处。所谓'止'者，即至极之处也。然须是极尽其理，方是可止之地。若得八分，犹有二分未尽，也不是。须是极尽，方得。"又曰："知在我，理在物。"〔祖道〕

黄去私问致知、格物。曰："'致'字有推出之意，前辈用'致'字多如此。人谁无知?为子知孝，为父知慈。只是知不尽，须是要知得透底。且如一穴之光，也唤做光，然逐旋开刬得大，则其光愈大。物皆有理，人亦知其理，如当慈孝之类，只是格不尽。但物格於彼，则知尽於此矣。"又云："知得此理尽，则此个意便实。若有知未透处，这里面便黑了。"〔人杰〕

刘圻父说格物、致知。曰："他所以下'格'字、'致'字者，皆是为自家元有是物，但为他物所蔽耳。而今便要从那知处推开去，是因其所已知而推之，以至於无所不知也。"〔义刚〕

郭叔云问："为学之初，在乎格物。物物有理，第恐气禀昏愚，不能格至其理。"曰："人个个有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物理至彻底处。"又云："致知、格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也致知，以心言也。"〔恪〕

问："致知，是欲於事理无所不知格物，是格其所以然之故。此意通否?"曰："不须如此说。只是推极我所知，须要就那事物上理会。致知，是自我而言格物，是就物而言。若不格物，何缘得知。而今人也有推极其知者，却只泛泛然竭其心思，都不就事物上穷究。如此，则终无所止。"义刚曰："只是说所以致知，必在格物。"曰："正是如此。若是极其所知去推究那事物，则我方能有所知。"〔义刚〕

致知、格物，固是合下工夫，到后亦离这意思不得。学者要紧在求其放心。若收拾得此心存在，已自看得七八分了。如此，则本领处是非善恶，已自分晓。惟是到那变处方难处，到那里便用子细研究。若那分晓底道理却不难见，只是学者见不亲切，故信不及，如漆雕开所谓"吾斯之未能信"。若见得亲切，自然信得及。看得大学了，闲时把史传来看，见得古人所以处事变处，侭有短长。〔贺孙〕

人之一心，本自光明。常提撕他起，莫为物欲所蔽，便将这个做本领，然后去格物、致知。如大学中条目，便是材料。圣人教人，将许多材料来修治平此心，令常常光明耳。按"修治"字疑。伊川云："我使他思时便思"，如此方好。倘临事不醒，只争一晌时，便为他引去。且如我两眼光〈目仓〉々，又白日里在大路上行，如何会被别人引去草中!只是我自昏睡，或暗地里行，便被别人胡乱引去耳。但只要自家常醒得他做主宰，出乎万物之上，物来便应。易理会底，便理会得难理会底，思量久之也理会得。若难理会底便理会不得，是此心尚昏未明，便用提醒他。〔骧〕

问"致知在格物"。曰："知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其至耳。今学者岂无一斑半点，只是为利欲所昏，不曾致其知。孟子所谓四端，此四者在人心，发见於外。吾友还曾平日的见其有此心，须是见得分明，则知可致。今有此心而不能致，临事则昏惑，有事则胶扰，百种病谤皆自此生。"又问："凡日用之间作事接人，皆是格物穷理?"曰："亦须知得要本。若不知得，只是作事，只是接人，何处为穷理!"

致知分数多。如博学、审问、慎思、明辨，四者皆致知，只力行一件是行。言致，言格，是要见得到尽处。若理有未格处，是於知之之体尚有未尽。格物不独是仁孝慈敬信五者，此只是大约说耳。且如说父子，须更有母在，更有夫妇在。凡万物万事之理皆要穷。但穷到底，无复馀蕴，方是格物。〔大雅〕

致知、格物，便是"志於道"。"据於德"，却是讨得个匡格子。〔义刚〕

格物、致知，是极粗底事"天命之谓性"，是极精底事。但致知、格物，便是那"天命之谓性"底事。下等事，便是上等工夫。〔义刚〕

曹又问致知、格物。曰："此心爱物，是我之仁此心要爱物，是我之义若能分别此事之是，此事之非，是我之智若能别尊卑上下之分，是我之礼。以至於万物万事，皆不出此四个道理。其实只是一个心，一个根柢出来抽枝长叶。"〔卓〕

蒋端夫问："'致知在格物。'胸中有见，然后於理无不见。"曰："胸中如何便有所见?譬如婴儿学行，今日学步，明日又步，积习既久，方能行。天地万物莫不有理。手有手之理，足有足之理，手足若不举行，安能尽其理!榜物者，欲究极其物之理，使无不尽，然后我之知无所不至。物理即道理，天下初无二理。"〔震〕

问："知至、意诚，求知之道，必须存神索至，不思则不得诚。是否?"曰："致知、格物，亦何消如此说。所谓格物，只是眼前处置事物，酌其轻重，究极其当处，便是，亦安用存神索至!只如吾胸中所见，一物有十分道理，若只见三二分，便是见不尽。须是推来推去，要见尽十分，方是格物。既见尽十分，便是知止。"〔震〕

或问："致知须要诚。既是诚了，如何又说诚意?致知上本无'诚'字，如何强安排'诚'字在上面说?""为学之始，须在致知。不致其知，如何知得!欲致其知，须是格物。格物云者，要穷到九分九釐以上，方是格。"〔谦〕

若不格物、致知，那个诚意、正心，方是捺在这里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用强捺。

元昭问："致知、格物，只作穷理说?"曰："不是只作穷理说。格物，所以穷理。"又问："格物是格物与人。知物与人之异，然后可作工夫。"曰："若作致知在格物论，只是胡说!既知人与物异后，待作甚合杀。格物，是格尽此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。如一镜焉，一半明，一半暗，是一半不尽。格尽物理，则知尽。如元昭所云，物格、知至当如何说?"子上问："向见先生答江德功书如此说。"曰："渠如何说，已忘却。"子上云："渠作接物。"曰："又更错。"

陈问："大学次序，在圣人言之，合下便都能如此，还亦须从致知格物做起?但他义理昭明，做得来恐易。"曰："也如此学。只是圣人合下体段已具，义理都晓得，略略恁地勘验一过。其实大本处都尽了，不用学，只是学那没紧要底。如中庸言：'及其至也，虽圣人有所不知不能焉。'人多以至为道之精妙处。若是道之精妙处有所不知不能，便与庸人无异，何足以为圣人!这至，只是道之尽处，所不知不能，是没紧要底事。他大本大根元无欠阙，只是古今事变，礼乐制度，便也须学。"寅。

子善问物格。曰："物格是要得外面无不尽，里面亦清彻无不尽，方是不走作。"〔恪〕以下物格。

上而无极、太极，下而至於一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理一事不穷，则阙了一事道理一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。〔道夫〕

叔文问："格物莫须用合内外否?"曰："不须恁地说。物格后，他内外自然合。盖天下之事，皆谓之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。如所谓'仲夏斩阳木，仲冬斩阴木'，自家知得这个道理，处之而各得其当便是。且如鸟兽之情，莫不好生而恶杀，自家知得是恁地，便须'见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉'方是。要之，今且自近以及远，由粗以至精。"〔道夫〕宇录别出。

问："格物须合内外始得?"曰："他内外未尝不合。自家知得物之理如此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一兽，皆有理。草木春生秋杀，好生恶死。'仲夏斩阳木，仲冬斩阴木'，皆是顺阴阳道理。砥录作"皆是自然底道理"。自家知得万物均气同体，'见生不忍见死，闻声不忍食肉'，非其时不伐一木，不杀一兽，'不杀胎，不殀夭，不覆巢'，此便是合内外之理。"〔宇〕(砥录略。)

"知至，谓天下事物之理知无不到之谓。若知一而不知二，知大而不知细，知高远而不知幽深，皆非知之至也。要须四至八到，无所不知，乃谓至耳。"因指灯曰："亦如灯烛在此，而光照一室之内，未尝有一些不到也。"〔履孙〕以下知至。

知至，谓如亲其所亲，长其所长，而不能推之天下，则是不能尽之於外欲亲其所亲，欲长其所长，而自家里面有所不到，则是不能尽之於内。须是其外无不周，内无不具，方是知至。〔履孙〕

子升问："知止便是知至否?"曰："知止就事上说，知至就心上说。知止，知事之所当止知至，则心之知识无不尽。"〔木之〕

知止，就事上说知至，就心上说，举其重而言。〔闳祖〕

问："'致知'之'致'，'知至'之'至'，有何分别?"曰："上一'致'字，是推致，方为也。下一'至'字，是已至。"先著"至"字，旁著"人"字，为"致"。是人从旁推至。〔节〕

格物，只是就事上理会知至，便是此心透彻。〔广〕

格物，便是下手处知至，是知得也。〔德明〕

致知未至，譬如一个铁片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一锸便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。〔贺孙〕

未知得至时，一似捕龙蛇，捉虎豹相似。到知得至了，却恁地平平做将去，然节次自有许多工夫。到后来絜矩，虽是自家所为，皆足以兴起斯民。又须是以天下之心审自家之心，以自家之心审天下之心，使之上下四面都平均齐一而后可。〔贺孙〕

《大学》原文及解释

2021年11月15日  周一

1、 大学是一部儒家的经典。

相传是春秋战国时期的曾子所作，传承孔子的思想，南宋时朱熹先生将《大学》《中庸》《论语》《孟子》一起并称为“四书”，并且把大学列为了四书之首。

2、 学习大学的原因：

1、 大学为中华儿女奠定了修身、齐家、治国、平天下这样开阔高远的价值观。

2、 大学为我们指出了一条格物、致知、诚意、正心这样垂直攀登，实现人生理想的成长路径。

大学提出的修齐治平的价值观，可以追溯到三皇五帝的时代，比如在《尚书·尧典》当中就是这样来描述尧帝的：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”

他能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯。

如果用大学的语言一一对应就会发现，克明俊德可以对应修身，以亲九族是齐家，平章百姓就是治国，协和万邦就是平天下。

大学里讲的平天下并不只是说给圣贤君王听的，也是说给我们每一个普通人听的，因为大学里讲的平天下，它的内涵其实是利天下，利益天下。

我们每一个人虽然平凡，但也都可以为社会做出自己的贡献，从这个意义上讲我们每个人都有机会去利天下。

三、格致诚正又是一条是什么样的成长路径呢？

格物致知，并不是在事事上去寻找一个定理，而是一定要回到自己的心上来，去除那些障碍我们自己的不明和贪欲。

比如，我们每个人都希望拥有快乐，但是快乐不在于你所拥有的，而在于你所放下的。如果因为拥有的越多，我们心里的欲望也越来越多，那就成了痛苦的根本。

格物，就是让我们能够超越这些欲望的束缚，能够开发出更多的能量和智慧。

三、大学到底是一门什么样的学问呢？

朱熹：大学者，大人之学也。

大学就是一门要教我们成为大人的学问，其实也不仅仅是大学，圣贤经典一直以来都在教诲着我们去活出一个大字。

易经，作为五经之首，大人这个词在易经当中就出现了整整29次，比如：乾卦有“利见大人”，升卦有“用见大人”，革卦有“大人虎变”等等。

什么样的人，才是大人呢？

《乾卦·文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

不是一个人职位高，才是大人，并不是学历高就是大人，而是要能够适应天地四时变化的规律，要能够与天地间的大道相吻合，这样的人才是大人。

这一点也给了我们每个人充分的自信，因为我们每个人也都可以去逐渐靠近天理大道，只要我们去靠近和体会天理大道，我们每个人也可以称为大人。

比方说就是有很多人他们看似没读过多少书，但是也拥有了大人的品质，也成就的了不起的事业，阳明先生作为“立德立功立言”的三不朽圣贤，一生读大学，讲大学

王阳明《大学问》：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。

在大人的眼中，天下的人都是自己的骨肉兄弟，天下的人都是自己。

正所谓：竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才，经天纬地谓之文。这样的人，才是顶天立地的大人。

为什么会有这样很多烦恼呢？

因为在我们成长为一个真正的大人之前，到处都是你我他的分别，随时随地都得小心的维护好自己的利益，生怕被别人算计。但是一个真正的大人，他们是可以超越这些烦恼，因为他们的智慧更深，他们能够站在更高的层面，来洞悉问题的本质。

3、 我们为什么要学习大学？

为了让我们自己也能从这些小问题当中，从生活的泥潭里跳脱出来，我们也能通过不断的学习和成长，去靠近大人这样的生命状态。

大人的生命状态是一份大自在，他们活出的可是生命的逍遥游。我们每一个人都具备着成为大人的潜质，大人和小人的品质在我们的身上都是与生俱来，但是我们可以选择，我们可以选择沿着大学指出的光明的方向，去不断的建设自己，提升自己的境界和格局，开发自己大人的品质。

成为大人是一种选择，无论我们的出身、职业、家庭、年龄，在这个选择的面前，是人人平等的，也只是在一念之间，我们都可以选择在当下这一念，做一个大人。

我们一起跟随着大学的脚步，开发出心中原本就有的大我打开自己事业的天空，在平凡的岗位上活出大写的自己。

四、赢在职场的72个机会，共有4大板块：企业发展方向、个人成长、组织力量及长期战略。有72个方法与心法帮你学会干活，祝你升职又加薪。

职业生涯中重要的一个场景：跳槽。

当初入职场的你，第10次被领导批评，第20次被客户拒绝时，有一份高薪工作向你伸出橄榄枝，能不动心吗？

三位伙伴的故事：

第1个故事：他急于找个好工作。猎聘网一组数据显示：2021年，超6成的职场人打算跳槽，首因是想赚更多钱，想找一份薪资更高，发展机会更好的工作。

现在的董事长们每天都在瞪着眼睛找人才。如果有某种品质的员工，同样的岗位，他们愿意为他增加30%的薪资。

这个时代董事长渴望的是怎样的员工呢？当能力技术趋于同质化，该如何脱颖而出？

首先我们拥有一个经典商业模型swot模型，以看清职场内外环境，分析自己的职场竞争力。Swot模型有4个板块，s代表我的优势，w代表我的劣势，o代表外部机会，t代表外部危险。

1、我的优势。想一想自己出色地完成过什么工作，获得的关键能力和工作态度是什么？比如与人达成共识的能力强，能吃苦。

2、我的劣势。可以思考的问题是，当下这份工作我的困境在哪里？不善处理人际关系，缺乏对业务领域较全面的把握等等，想一想下一个岗位可能会遇到怎样的挑战呢？

3、外部机会。现在的董事长们愿意加薪30%聘用的，到底是怎样的人？答案是具备更高级思维模式的人。面对同样的工作，有的员工觉得活是给领导干的，会牢骚推诿，而有的员工想：活是给我自己干的，本事长在自己身上，这样的人具备更高级的思维模式。

4、外部危险。想一想外面的竞争是否同样激烈？比如我的岗位最低成本的解决方案是什么？或者面临怎样的替代风险等等。

无论你是否跳槽，都可以运用这个工具分析一下自己的竞争力。分析完，心不再躁动，平静下来重新审视和规划自己的工作。

第2个故事：他总想哪里有机会。想换一份工作，说了很久却没有行动，从中我们能够感觉到她内心的不安，或者对眼前工作的抗拒。他当初选择这份工作时也同样经历了详尽的考虑，结果不尽人意，下一份工作一定会更好吗？

每一次选择跳槽都是为了给自己创造一个重新选择的机会，然而一个人不会游泳，换一个泳池又有怎样的差别呢？

当面对工作中的挑战与困难，我们内心的焦虑与不安，真的是跳槽可以解决的吗？

其实在跳槽的过程中，我们或许有有意无意回避了一个问题：面对当前工作中的困难，我是选择倒下，换一个地方去碰碰运气，还是在当下站起来，选择成长，选择直面挑战。所以跳槽本身不是机会，选择在当下成长才是。

第3个故事：他心怀远方。李刚准备5年后自己创业打拼一番天地，身边的朋友说她傻，准备自己创业的人，应该想着怎么为自己积攒资源和能力，为何他还勤勤恳恳的做着眼前这些与未来不相关的活呢？李刚郑重的说：工作本身不是作品，我的人生才是，每一份工作都是我人生的一部分，如果我选择糊弄工作，那边等一下糊弄我自己的人生。

这就是一种与众不同的工作态度，当他人选择敷衍了事，你可以选择对每一个当下的自己负责，就算心中拥有远大的抱负，也无不是从脚下的每一步开始走起。坚实地踏出每一步，做好每一份眼前的工作，是你人格的呈现，也在帮助你向心中的那个理想靠近。

当下的工作，无论你是满意或抱怨，是准备跳槽或者自主创业，都可以选择做好眼前的工作，这是我们赢得人生主动的机会。

方法：借助swot分析模型，看清自己，发现机会。

心法：无论心中的志向多么高远，务必做好今天的事，眼前的事，这是一种选择，更是一种策略。

实践作业：通过swot分析模型，分析自己的职场竞争力。

2021年11月16日 周二

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这是整部大学的精髓。

朱熹先生把“明明德，在亲民，在止于至善”称为大学之纲领，简称三纲，这是大学里最提纲挈领的三个关键。

一、明明德就是要发扬我们内心本有光明的德性。这里的第1个明是作动词，发扬和弘扬的意思。第2个明，形容词是明亮的意思，明德就是光明的德性。

明德，原来没有被欲望遮蔽的光明本性就是明德。

王阳明《大学问》：根于天命之性而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。

明德是我们每个人内心都有的、与生俱来的光明的德性，明明白白，清清楚楚。

比如：把明德看做一盏明灯，我们在漆黑的房间里面原本就有一盏明灯，可是如果我们不去把灯打开，房间还是不会明亮起来，我们就还是要在黑暗里面跌跌撞撞。

明明德，就像我们要在黑暗的房间里面，把这种原本就光明的灯打开。灯亮了，房间也就亮了，我们也就不再会跌跌撞撞。在光明的世界里，黑暗中的问题原本就不存在。

明明德就是要去点亮我们的心灯，心里的灯明亮了，我们的世界就不昏暗了。

明明德，去发扬我们内心本有的光明德行，就是要抵达大学之道所要用到的最根本的功夫，是提纲契领的，就像格物、致知、诚意、正心，这些都是明明德功夫的具体实践。

二、明明德的功夫到底是怎么去做呢？

1、 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。

讲的就是诚意的功夫，真诚的诚，意念的意。让自己的意念更真诚，就是要不欺骗自己，象厌恶难闻的气味、喜爱美好的容颜一样，自然而然。不自欺，就是我们要去用的功夫。当我们内心的起心动念更加真诚纯粹的时候，不就是在发扬我们内心原本就有的光明德性吗？

2、 十目所视，十手所指，其严乎。

想象一下，当有许多双眼睛在盯着、许多只手指在指着我们的时候，我们大概不敢当着这么多人的面去胡作非为吧。可是一个人独处的时候，那就不一定了。所以这里讲的还是诚意的功夫，也是明明德的实践之一：越是在别人看不见的地方，反而越要对自己严格要求，不要去做不好的事情，甚至连不好的念头都不要有，就像我们被10双眼睛看着，10只手指着是一样。

当我们这样去做的时候，不就是通过启用自己内心原本就有的光明德性，并且让她越来越显明了？

三、明明德的本质究竟是什么？

在《传习录》的《徐爱录》中，阳明先生指出：天理即是明德，穷理即是明明德。

明德，既是我们内心光明的本性，同时也是天理大道。

明明德的本质就是要去除掉我们心中的不明和贪欲，与天理大道相应。

天理即良知，明明德也可以理解为去达致良知。

四、职场场景：简历。

主题：一份简历让你与众不同。

资深HR总监分享的写简历要注意的三个要点：

1、 一定要简明扼要。

2、 内容最好有针对性。如果这份简历是为求职的这个岗位专门写的，HR就很容易感受到求职者的真诚。

3、 一定要确保内容真实。

分享一位同仁的简历：

第1个特点：这份简历有两部分组成，第1部分就是一张A4纸。在结构上是完整的，涵盖了80%的简历内容，关键信息突出，主要展现人格的力量，节约董事长和HR的时间。第2部分是附录，详细的记录了他在各个项目中的进展，主要展现专业的力量。

第2个特点：提供更有效的信息，供HR和领导做判断。写了自己的学分，让看的人知道3.6这样的分数意味着什么，以及他在班级中的排名，让人知道这是一个勤勉的人。

第3个特点：他在简历中写了自己的家庭状况。我就是出生在一个普普通通的家庭中，是家里唯一的大学生，在家庭之中也会有矛盾但家里充满爱。如果没有家人的深情期盼，我将一事无成。

第4个特点：真诚的展现了自己工作经历中的真实经历，以及自己的长处和短处。通过这些真诚的表达，让他人能够全面的了解你的能力，更感受到你坦诚的为人。

写简历的方法：以上4个写简历的好方法，浓缩在一张a4纸上，提供更有效的信息，谈及家庭以及自己的长处和短处。

心法：在简历中处处透露着你的真诚。

实践作业：升级您的简历，字里行间表达你的真诚。

《大学》 全文注释

【原文】

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

【原文】

《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。

(7)

【译文】

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

【原文】

汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。

【译文】

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

【原文】

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【译文】

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

【原文】

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。

【注释】

（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。

（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。

（3）民志：民心，人心。

【译文】

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

【原文】

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

【注释】

①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。

②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。

③未穷，未穷尽，未彻底。

④益，更加。

【译文】

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

【原文】

所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！

小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。

【注释】

①（1）其意：使意念真诚。

（2）毋：不要。

（3）恶（wu）恶（e）臭（xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。

（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。

（5）谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。

（6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。（7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。（12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。

【译文】

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

【原文】

所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

【注释】

①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。

【译文】

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

【原文】

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。

【注释】

①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。

②哀矜：同情，怜悯。

③敖，骄做。惰：怠慢。

④硕：大，肥壮。

【译文】

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【原文】

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子。”(3)心诚求之，虽不中(4)，不远矣。未有学养于而后嫁者也！

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾事，一人定国。

尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”(13)宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”(15)其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。（传9）

【注释】

（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。

②慈：指父母爱子女。

③如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。

（4）中（zhong），达到目标。

⑤机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。

③偾（fen）：败，坏，。尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。

③桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。（10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《诗经·周南；桃夭》。夭夭（yao），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhen），茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》。（15）“其仪不忒……：”引自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，仪表，仪容。忒（te），差错。

【译文】

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

【原文】

所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。

所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”（7）有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣（8）。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易（9）。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺（11）。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。货悻而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝（13）”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝（14）。”

《秦誓》（15）曰：“若有一个臣，断断（16）兮，无他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彦圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以恶之。人之彦圣，而违（22）之俾（23）不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸诸四夷（25），不与同中国（26）。此渭唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也（27）。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（28）人之性，灾必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰（30）以失之。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身（31），不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库（32）财非其财者也。孟献子（33）曰：“畜马乘（34）不察（35）于鸡豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（39）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何（40）矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（传10）

【注释】

（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。

（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。

（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。

（4）倍：通“背”，背弃。

⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

（6）乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。只，语助词，（7）“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，杀戮。（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。（12）悖：逆。（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。（16）断断：真诚的样子。（17）休休：宽宏大量。（18）有容：能够容人。（19）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。（20）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）违，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。（26）中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。（28）拂：逆，违背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助词。（30）骄泰：骄横放纵。（31）发身：修身。发，发达，发起，（32）府库：国家收藏财物的地方。（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。（34）畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，关注。（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。

④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。（40）无如之何：没有办法。

【译文】

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。

生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

大学全文翻译

【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经）【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：

一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。

（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。

（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：知道目标所在。

（5）得：收获。

（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。

(7) （传1）【注释】(1)康浩：《尚书•周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。

(2)克：能够。

(3)大甲：即《太 甲》，《尚书•商书》中的一篇。

(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚书•虞书》中的一篇。

(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。

(7) 皆：都，指前面所引的几句话

汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。 （传2）【注释】（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。

（2）苟 ：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。

（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。

（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。

（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思 【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（传3）【注释】（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经•商颂•玄鸟》。邦畿（ji），都城及 其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。

（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经•小雅•绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。

（3） “穆穆”句：引自《诗经•大雅•文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 （wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。

(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经•卫风•淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。

（5）道：说、言的意思。

（6）恂栗，恐惧，戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自《诗经•周颂•烈 文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。 没世：去世

原文】 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。 （传4）【注释】（1）“子曰”句：引自《论语•颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。

（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。

（3）民志：民心，人心。【译文】 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。【读解】 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。 审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。 说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。 本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。

本 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其 知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （传5）【注释】 ①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字。

②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。

③未穷，未穷尽，未彻底。

④益，更加

所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！ 小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6）【注释】 ①（1）其意：使意念真诚。

（2）毋：不要。

（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。

（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。

（5） 谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。

（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。 （7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。 （12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但 【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7）【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。（传8）【注释】 ①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。

②哀矜：同情，怜悯。

③敖，骄做。惰：怠慢。

④硕：大，肥壮所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓：“一言偾事，一人定国”。

尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令而反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，。之子与归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在其其家。

所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。 所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”（7）有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣（8）。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易（9）。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺（11）。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。货悻而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝（13）”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝（14）。” 《秦誓》（15）曰：“若有一个臣，断断（16）兮，无他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彦圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以恶之。人之彦圣，而违（22）之俾（23）不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸诸四夷（25），不与同中国（26）。此渭唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也（27）。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（28）人之性，灾必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰（30）以失之。 生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身（31），不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库（32）财非其财者也。孟献子（33）曰：“畜马乘（34）不察（35）于鸡豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（39）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何（40）矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（传10）【注释】 （1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。

（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。

（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。

（4）倍：通“背”，背弃。

⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

（6）乐只君子，民之父母，引自《诗经•小雅•南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。只，语助词，（7）“节彼南山……”：引自《诗经•小雅•节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，杀戮。（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅•文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。（12）悖：逆。（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语•楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子 犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记•檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚书•周书》中的一篇。（16）断断：真诚的样子。 （17）休休：宽宏大量。（18）有容：能够容人。 （19）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。（20）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）违，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。（26）中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。（28）拂：逆，违背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助词。（30）骄泰：骄横放纵。（31）发身：修身。发，发达，发起，（32）府库：国家收藏财物的地方。（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。（34）畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，关注。（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。

④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。（40）无如之何：没有办法

以上就是关于《朱子语类》卷十五 大学二(2)全部的内容，如果了解更多相关内容，可以关注，你们的支持是我们更新的动力！