中国周易学会的学术交流

会长刘大钧教授、副会长张立文教授、及秘书长林忠军教授等于8月12 日至17 日应邀赴马来西亚参加国际儒学会议。刘大钧教授代表中国周易学会在开幕式上发言，扩大了学会在海外的影响。10月8日至12日，刘大钧教授、林忠军教授、学会会员丁原明教授、颜炳罡教授、王新春教授、颜廷利教授等应国际儒学联合会之邀，前往北京参加“纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第三届会员大会”，提交论文并参加了研讨。11月13日至18日，会长刘大钧教授、学会秘书郝清英女士、常务理事李尚信教授、颜廷利教授及张文智教授应邀前往新加坡参加新加坡易经研究会举办的“第十八届国际易学大会”，受到新加坡易经研究会及海内外学者的热烈欢迎与热情招待。刘大钧会长在开幕式上致辞，提交论文并在主题会议上发言。李尚信教授与张文智教授也分别提交了论文、在分组会议上发言、并主持小组会议。12月5日至7日，学会与山东大学易学与中国古代哲学研究中心联合举办“出土文献学术研讨会”。大会收到论文28篇。来自全国各地的40余位专家、学者参加了此次会议。大会主要围绕战国楚简、郭店竹简、阜阳汉简、马王堆帛书等出土文献进行了深入的探讨。特别是03年12月整理出版的上海馆藏战国楚竹书《周易》成为与会专家讨论的焦点，因为战国楚竹书《周易》的问世，解决了易学史上的许多难题。同时，大会还就商末西周数字卦、出土文献与传世文献的关系等问题进行了探讨。与会学者各抒己见，畅所欲言。整个会议一直在一种激烈争辩的气氛中进行。在这种问辩中，不管是德高望重的老专家，还是血气方刚的年青学者，都感到受益匪浅。研讨会获得了圆满成功。

墨家的主要思想是什么，并与儒家相比较～

2012年1月，为把山东大学建设成为世界儒学中心，使儒学率先成为世界一流学科，进而带动相关学科快速发展，山东大学将原儒学高等研究院、儒学研究中心、文史哲研究院和《文史哲》编辑部整合成新的儒学高等研究院，文史哲研究院名称保留，《文史哲》编辑部相对独立。1 山东大学儒学高等研究院不仅是一个独立的科研实体，更是一个开放性的公共科研平台。作为公共科研平台，儒学院将次第对全校、全国、全世界开放，对所有古典学术研究者开放，在这个过程中逐步将儒学院打造成为海内外古典学术研究特别是儒学研究的权威机构之一。目前儒学院设有中国哲学研究所、中国史学研究所、中国文学研究所、经学小学研究所、古典文献研究所、民俗研究所、许嘉璐办公室、庞朴办公室。现任院长许嘉璐，常务副院长徐向红、樊丽明，执行副院长王学典，党委书记巴金文，副院长颜炳罡、杜泽逊、黄玉顺。

儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，就是来自墨子，见下材料。）

“正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善皆以告其上。上之是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是而弗能是，上之所非而弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。’上以此为赏罚，甚明察以审信。”（《墨子?尚同上》）

“天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同为之说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此？其有邪，则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。”（《墨子?尚同下》）

儒家敬鬼神而远之，以人为主，以血缘求人情；墨家说真有鬼神（天志、明鬼），天的意志是兼爱的理论基础，连没有血缘关系的人也因同是上帝的子民而互相爱护（类似宗教）。

儒家是非宗教的。墨家是近似宗教的，黑社会的深层思想即与墨家相通。没错，墨家确是代表小生产者的思想，所以农民“起义”的表现亦往往是墨教徒的大爆发，以《水浒》为突出表现。中国历代稍能成事的，除朱元璋的朱明王朝是平民出身外，还有太平天国，这两个政权的突出表现如何，读史者自明，不需多言。

关于墨家的节俭思想，不妨看看李泽厚的一家之言：“总之，保证老百姓的吃饭穿衣要紧，其它一切消费都应尽量节约、尽量取缔、尽量废除。在物质财富还远不充裕，广大劳动者经常处于饥寒交迫的古代，墨子的这种思想是完全可以理解的。它在揭露、抨击贵族统治者们的各种骄奢生活，也是有其进步意义的。但问题是，社会在发展，生产在扩大，剩余价值在增加，财富在不断增多和集中，社会消费和社会需要（特别是在上层氏族贵族中）在迅速扩大，这是一种不可遏止的历史潮流。生产与消费是互为因果和互相影响的。因之墨子企图极大地限制甚至取缔人们除基本生存需要之外的一切消费，实际上就是违反了社会发展的客观规律，是行不通和不会有什么结果的。而这，就正是小生产劳动者的狭隘眼界的悲剧。作为劳动者，他们知道稼穑之艰难、生产之不易，反对一切铺张浪费，奢侈享受；但作为小生产者，他们又严重局限于亲闻目见的狭小环境里，而不知道由于劳心与劳力、统治与被统治的分化，使社会上层的消费生活方式变得日益富裕阔绰和奢侈，消费要求会日益提高，不会满足于仅仅食饱衣暖，要主观地加以人为的限制，便只能是空想。”（李泽厚：《墨家初探本》）