灵魂存在的科学证明（论灵魂的存在形式和循环机制）

在讨论灵魂之前，先来探究一下人类墓葬的起源和发展。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。 后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。 —— 《 周易·系辞下 》

由《周易》中的这句话可以知道，上古时期之人死后是没有墓基和葬礼的，直接以柴薪覆盖尸体置于原野之中，不起坟志迹也不植树标明，更没有严格的丧期规定。至于“后世圣人”之说，结合《周易》的起源（《大过》是《周易》里的一卦），可以知道这里所谓的“圣人”应该是指周文王而不是指孔子。另外周文王之前已经有坟墓这种葬人的物理标志物存在了，而且商周时期出土的帝王墓葬都有棺椁的存在。这样就可以知道墓葬的初始发展期为商朝时期，稳定发展期为两周时期（“周礼”的出现促进了此项进程的规范化）。

曾侯乙墓豪华棺椁

稍微整理一下便可发现，这种墓葬的发展过程说明了人们对“尸体”这种事物的重视程度是越来越高的。就算是在打仗的时候，交战双方都会在战后行“交换俘尸”之事，或者划出停战区域各自运回己方兵士尸体并将其埋葬。这种事情不光发生在中国（主要是春秋时期或之前，到了战国时期及之后由于交战双方阵亡兵士过于“巨量”而废了此种惯例），在古希腊的英雄时代和古典时代亦有之。战争是何等残酷的人类群体斗争形式，其中都能够不忘照顾死尸，这足以看出让死尸入土为安的观念是多么地深入人心，由此亦体现出了墓葬的重要性。这也说明了墓葬不单只是仪式活动那么简单而已，而是应该将其看成为人之精神世界的延伸体验活动。

假如没有墓葬的话会怎样？这是个很有趣的问题。在史前生产力不高的情况下，零零散散的死尸还不足以成为病疫滋生的充分条件（后来随着生产力的提高和国家的出现，简单处理死尸的方式已经不适用了，因为大量的尸体若全部置弃野外的话易滋生流行病疫，或许就是这方面因素的影响才有了后来出现的土葬处理方式）。

但是，由于史前人类也是群居在一起的，只是群居数量比较少而已，这样一般一个部落里的成员都是彼此相互熟悉的；所以部落里如果有死尸没处理的话，就会严重影响部落的群居气氛（当时的人均寿命非常短，死尸常在的话会引起其他成员的消极代入联想，这种消极代入联想因为死尸为相熟之伴的缘故会进一步被促进），而且随着死尸的日趋糜解腐烂，部落成员的恐惧之心会愈来愈甚。所以，就算是史前人类都懂得处理死尸，只不过处理方式比较简单而已。毕竟人不比动物，人是有意识的，人会想象，会类比，并由此完善了各种感情体系。

后面说到的这个“感情体系”非常重要，因为这是影响之后墓葬发展的关键因素。不管是堆坟植树，还是入棺立碑，这些都是纪念死者的一些重要墓葬方式。之所以要行纪念之事，就是为了家族感情体系的完整性之缘故。本来，动物的生死只是生物圈内的能量循环之形式流动而已，只因为人有了意识，懂得了代入联想，便有了后来的墓葬纪念之事。

不过，随着墓葬的发展，灵魂之说便流行了起来。

灵魂之说，古已有之。

阿特柔斯之子阿伽门农的忧伤魂灵到来……他吮吸了乌黑的牲血，立即把我相认。他一面放声痛哭，泪水不断流淌，向我伸出双手，希望能把我碰触，可是他已不再有强壮的筋腱和力量，如同他往日灵活的肢体具有的那样。——《奥德赛》

古人讨论灵魂时，有时其描述的详细程度，就好像其当场见过灵魂一般，细节十分到位。但事实却是，谁也没能真正见过灵魂。而且这还是无法验证的事情，毕竟一个人就算死之时能够灵魂出窍，其也不能告诉旁观者说：“喂，灵魂在这里啊。”

可是，就是这么个虚无缥缈的事物，却成了世界各大宗教的理论基础。假如灵魂被证明不存在了，那么佛教的“灵魂轮回论”，基督教的“灵魂不灭论”（犹太教和伊斯兰教与基督教出自同源，所以前两者后面不单独列出），道家的“神仙玄通论”，直接全部被证伪！这对于宗教信仰来说是毁灭性的打击事件。可是，世界文明数千年发展下来，世界各大宗教不仅理论基础坚厚，还信徒广揽，呈现出一片欣欣向荣之景象。这直接说明信徒们和受信徒影响的人们已经默认了灵魂之于人身意志是种永恒的存在，认为它是因果循环和轮世循环的产物，不仅不灭，还会轮回人世重新投胎进入到下一组世间因果循环之中。

宗教可以不信，但“上帝视角”却可供借鉴

所以，这就是为什么老一辈的人总喜欢在祖墓祝祷中祈盼“祖宗保佑”的根本原因所在，他们相信祖宗灵魂已经脱离了世间轮回的循环（这是得道之人的待遇，世间人总有为祖宗歌功颂德的倾向，所以皆认为各自祖宗超凡在天）而于天上注视着天下苍生，以期寻求“祖荫”庇佑。虽说这种思想很是迷信，但多少还是有点道理的，因为“阳德”和“阴德”这两样东西很重要。

中国的历朝历代皇帝中，只有两位是布衣出身（刘邦和朱元璋）；其他的皇帝要不就是大家族宗主，要不就是部落首领或者部落首领后裔（针对先秦汉族政权和后来的少数民族政权之例），要不就是皇室后裔，要不就是掌握兵权的大将军。这说明了什么？这直接说明了“祖荫”就是这么重要！而这“祖荫”其实就是祖宗的“阳德”庇佑，自身若想逢凶化吉，还须“阴德”相助。

例如秦穆公曾经大度宽恕了吃他“宝马”的那伙乡间野人（后来还赐美酒给他们配着吃马肉），后来与晋国大战时就是这伙不怕死的乡间野人救出了陷入重围的秦穆公；秦穆公之所以能成为春秋一代霸主，其祖宗“阳德”庇佑因素虽有，但关键时刻救他性命的却是平常所积“阴德”之助，而且也是多亏了这次死里逃生，才有了他后来的“霸西戎”之伟业，他才谈得上是春秋五霸之一。

如此一探究，灵魂的存在形式就较为明了了——它是作为一种人类系统性行为影响所关联的因果性因素而存在的。不管之前所说的“阳德”还是“阴德”，都是这种关联的因果性因素。可是，单有因果性因素还不够，因为随着人类文明的发展，精神思想性的产物和物质生产性的产物之丰富程度不断地向纵横拓展增升，那些所谓的“因果性因素”亦随此而发展成某种体系性的系统产物。

现实生活中的“灵魂”虽不能如佛教所谓的那样会参与人世轮回，却能在现有的体系中循环发展。

书籍是造就灵魂的工具。——雨果

上面雨果所说的这句话中，“书籍”一词应从广义角度去探讨，而不是只将其狭义地看成就是“纸书”专指。

首先，书籍是作为一种信息记录载体而存在的，它可以将人的思考创作传于后世，并以此而汇入人类文明的精神财富宝库之中。次之，它还能将各种原始资料、技术原理、记事史实和地理水文记载在册，流传后世供后人研探拓展。不过，由于现代技术的进步，信息载体也丰富了起来，例如各种半导体存储材料（像硬盘）和各种胶层存储材料（如光碟）便是其中的“主力”。

既然信息载体要在量上丰富起来，那么这就要求物质生产能力得跟得上。所以，单单有重要信息输入（精神财富储存）还不行，还得有物质财富的支撑才行。也就是说，人类世界是无形精神财富和实体物质财富的综合体，人类灵魂体系也是无形精神财富系统和实体物质财富系统的综合系统！下面以蚂蚁（之所以不选蜜蜂是因为蜜蜂会飞，而且蚂蚁有可能是蜜蜂的一支进化而来的，综合来看选蚂蚁来讨论比较合适）的集体行为来进行类比探讨。

精妙的蚁巢

一个蚁巢中，最主要的成员分类就是蚁后和工蚁，其它数量较少的成员类型还有雄蚁和雌蚁（这两者与蚁后一样负责种群的繁衍生殖）以及兵蚁（这个是工蚁的细分种类）。而蚁巢的构筑工作和食物获取工作全靠工蚁完成，蚁后只要在专属小室中负责生殖就行了。

蚁巢是个非常奇妙的“建筑体”，其内不仅各个小室皆有功能性分类之用，还在整体设计上安排了便于通风的巧妙构造（类似于人类之“中央空调”的硬件设施构造）。而且蚁巢一般比蜂巢要大很多，这就是其胜于蜜蜂之处（估计跟蚂蚁的力气极大有关，再加上蚁群个体数量惊人，这样效率就极大地提高了）。但关键性的问题又来了，蚂蚁数量这么多，怎么能统一有序地造大而妙的巢呢？这就与它们的基因设计有关了，巢穴的蓝图都已经编好于基因之上了，它们只要靠触角的接触交流和群体气味的统一指引就可以按照本能之指引完成工作。这样，两个关键词就提取出来了——分别为“交流”和“本能”。

首先，说说“本能”这个词。人之本能，不外乎“温饱”需求和“生殖”需求。“温”提供了一个合适的体内生化反应环境，“饱”提供了体内生化反应需要的能量，“生殖”则保证了人体这一耗散系统能通过“基因重组”这种方式产生全新的子代耗散系统。就是这些原始本能，加上一些关键性的偶然影响因素，才让人类进化得以往纵深发展。这样纵深发展的结果就是机体能力下降而大脑能力上升，不过后者能力上升的幅度不是线性的，而是非线性的指数级上升！如此本能便也得到了发展，由“食色”本性欲望拓展至无穷的衍生欲望，而社会的发展便与这些衍生欲望有着密切联系。

例如，现在我们工作是为了什么？是为了挣钱和创造。其中钱是奖励性事物，创造物（包括实体物质财富和精神思想财富）则是其中的直接或间接产生的事物。有了钱，很多人的衍生欲望就可以得到满足，得到如此正反馈就会促使他们继续工作，再继续享受衍生欲望的满足感。至于其中直接或间接产生的创造物，却是最重要的，因为这方面的创造物促进了人类群体内的信息交流。只要有了信息交流，人类大脑能力的指数级上升曲线之幅度会更大！之前由蚂蚁群体的讨论中说过它们建筑蚁巢的总设计蓝图已经分布于各个工蚁的基因密码之上，这是一种先天性的能力成就。而人没有这种先天能力为何却可构筑出比蚁巢更高级的实体建筑物和抽象的“知识大厦”呢？根因皆在于人是有灵魂的生物，而这个“灵魂”就来源于人的各种衍生欲望！

也就是说，这个世界上的每一个人都有灵魂，只不过每个人的灵魂纵深程度不同而已（罪犯也有灵魂，因为他们提供了反面教材和对照之比，这也是一种精神思想创造物）。若要探究衍生欲望的产生机制，就会牵扯出“意识”这个概念事物。人之所以能与动物相区别，就是因为人有意识，而意识的产生与语言的产生又有密切联系（这里点到为止，语言的起源探究以后会说）。

平常生活中所说的羞耻之心、爱国之心、谦恭之心和助人之心都是比较积极的衍生欲望；而享乐之心（例如消费和旅游）、耽阻之心（例如被窝太暖不想起床和游戏太好玩不想吃饭）、旁观之心和陷爱之心（例如谈恋爱）就是比较正常的本能直接衍生出的欲望；至于害人之心、抢夺之心、行险之心（例如自杀）和灭性之心（例如杀害至亲之举）就是比较消极的衍生欲望了。在这三种衍生欲望之外，还有一种独立出来的“升华版”衍生欲望——即为创作之心。创作之心促进了技术的进步和思想的交流，是人类衍生欲望体系或者说人类灵魂体系中最为关键重要的一类。

以上的内容中，不仅说明了灵魂的存在形式，也说明了灵魂的循环机制。其中人类由本能欲望发展出来的衍生欲望就是人类灵魂的存在形式，这有点像物体与能量场的关系一样，物体产生能量场，能量场则围绕物体，且物体受能量场影响；人的本能机体欲望产生大脑主导下的衍生欲望，衍生欲望所代表的人类灵魂围绕着人类机体，且人类机体反受衍生欲望的影响。由于衍生欲望有三大同系分类（后面称其为“三同”）和一大独立分类（后面称其为“一独”），而一独为那三同的中间循环节点，一独促使三同于循环周转中不断创造实体物质财富和铺垫精神思想财富得以创造的基底，这个基底就是一独得以完成自身交流循环的关键所在。

那么，最后就来完成一个自古以来都难以解决的问题——人死后灵魂会消失吗？我认为，人死后，灵魂会失去活性部分（源源不断产生衍生欲望的大脑活动），而留下定性部分（实体物质财富和无形的精神思想财富）。这就是名人和伟人美誉度高的原因——他们的美誉度都是其各自灵魂纵横深广程度的直接反映。