河南思敬律师事务所（琢磨历史）

《琢磨历史：玉里看中国》

北京日报出版社出版 2015年12月第1版 ISBN：978-7-5477-1523-9

著者：高宇 文化作家，自由撰稿人，“宜兴青瓷制作技艺”传人，无锡江南青瓷社文化统筹；著有《瓷里看中国：一部地缘文化史》

本书提要：

这本书以“文化”为主线讲历史、讲玉。但“文化”不是简单的逸闻故事、繁文缛节。它以人的思想迭变为骨，以人的行为传承为肉，或以文字、或以心口、或以器物，代代相延。历史这部长剧，英雄也好、草根也罢，都只是龙套，“文化”才是决定它样貌的导演。本书就以这种视角解构历史，再用玉之一物，来把解构出的这个不一样的历史呈现给读者。因此，本书讲历史却不说故事，讲玉却不谈鉴定。但喜欢历史的读者，可以从中管窥历史的本相而打开一个新的视野；喜欢玉的读者，亦可以从中认识真正的玉文化而获得品玉的“眼力”。

第三章 玉一样的君子

一、君子与小人

在那些二元的对立身份中，关乎所有人的道德评价的有两组名词：好人与坏人；君子与小人。好人与坏人是最朴素的认识，从一开始就代表着人之品质的两个极端，或者说是中国对于人的最简单和最终极的两个判定，好人就应该有好报、就应该上天堂，坏人就应该有恶报、就应该下地狱。君子、小人则不用，首先，他们的本意并不是纯粹的道德标准而是身份地位；其次，他们对于道德的衡量不是强制性的也并不具有对结果的决定性。

君子在周代指的是贵族里的男子。《说文解字》：“君，尊者也”。象战国时期七国的一些大贵族特别是公族他们的封号就是“君”，比如孟尝君、信陵君、平原君、春申君、马服君等。而“子”，都知道是对一些大思想家和大学问家的尊称，象孔子、孟子、老子、墨子、孙子、朱子等。君子合在一起就代表着出身尊贵而又文化超凡的一群社会精英，是社会金字塔的塔尖。与之相对的小人，其实最初指的就是野人。这个野人可不是传说中的大型类人猿，在西周和春秋时期，贵族分为王、诸侯、卿、大夫、士，非贵族则有国人与野人之分，国人指的是有国籍的自由民，野人实际是半奴隶身份的最底层劳动者。野人只能从事繁重的劳作而不享有任何的权利，连为国打仗的权利都没有，因此野人实际上也就不被统治者视为“人”，他们也就是社会金字塔的最基座，是最卑贱的。最高贵之君子对之以最卑贱之小（野）人，这是完全符合二元化的一种标配。

宋٠晁无咎《老子骑牛图》

战国之后，野人这个阶层已经消失，同样的君这个封号也已经谢幕，君子与小人的内涵就逐渐发生了变化。君与子有一个共同的地方，凡能称子者除思想学问外必是品德高尚足为楷模，而君们则被宣传为天然的具有崇高品质，因此称君子者在道德上自然无懈可击。于是当君子不再具备身份标志物的特性后，它就逐步变成了道德标识，凡具备美好品德者皆可称为君子，不管他是贵族还是草根。而在二元体系下，君子的含义变了，对应它的小人含义自然跟着变化，无德之人便被称为小人了。

君子、小人虽然成为了道德标签，但它却不具备社会行为的强制力。大家认为好人应该得到好报，而提到君子则只是表达一种景仰；认为坏人应该得到恶报甚至于下地狱，而对于小人则最多只是一种鄙视。坏人应该在国家层面上和法律层面上得到惩罚，而小人则不用，事实是大部分小人都活得很好甚至很体面。这就说明君子、小人者只是一种纯精神层面的标准，是虚的东西，可越是虚的东西就越可能高大上，就越是可以无限拔高，于是君子就是中国人做人的最高理想和道德规范。

二、君子之德

说到这里我们不能不研究一下《论语》，《论语》之名实在是太大，说它是中华第一书也毫不为过。而这第一书竟然是一本语录，联想到世界上除《圣经》外印刷量最大的一本书，也是我们中国的一本语录（《毛主席语录》），我们这个民族对于偶像权威的皈依实在是传统悠久。《论语》作为儒经的核心，指导了中国人思想教育和修养教育两千多年，现在研究儒家和孔子它依然是第一材料。不过《论语》并不是孔子自己写成的，即使真的是他的弟子们根据与他的谈话纪录编辑而成，恐怕里面的夹带的“私货”也不会少，所以《论语》应该被视为儒家早期的集体思想记录。

宋٠马远《孔子像》

《论语》成书于战国初期，秦始皇焚书坑儒旧本少存，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种：

1、《鲁论语》二十篇。

2、《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇。

3、《古文论语》二十一篇，就是汉景帝时鲁恭王刘余发飚拆孔子家时在人家墙里发现的。

到西汉末年，安昌候张禹先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，号为《张候论》，东汉末年，郑玄《论语注》以《张候论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》。我们今天所用的《论语》本子，基本上就是《张候论》。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。虽为语录，但大都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留刻印象。

唐代写本郑玄注《论语》残页

《论语》不是一部哲学语录，它里面没有关于世界本原以及人与世界关系的哲学思考，只有人与人之间的关系思考，在这个思考之上的构建起来的就是人自己应该怎么做，人与人应该如何相处，人在社会里应该如何自处，国家应该怎么对待人，诸如此类的方法论。孔老夫子被尊为万世师尊，从他的语录里我们基本也就看到了中国从古至今的老师模样：一个循循长者对着一群学生不缓不急地说着，说的都是你们应该怎么想、应该怎么干，或者必须怎么想、怎么干，而不是“孩子们，你们大胆地去想、去干吧”。所以，从《论语》开始，我们的教育就致力于把人变成统一思维和统一道德的人，最理想的就是变成这种人里最好的一类——君子。

因此，《论语》几乎就是一部“君子修成宝典”，关于君子的论述充斥了这部书的各个角落。君子什么样？君子的标准是什么？君子应该怎么修身？在各种事情和问题面前君子应该怎么思考，怎么做？试看一些《论语》里有关君子的最著名的话：

君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

君子喻于义，小人喻于利；君子欲讷于言而敏于行。

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃；君子以文会友，以友辅仁。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子求诸己，小人求诸人。

君子矜而不争，群而不党。

君子不以言举人，不以人废言。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

细看之下不难发现，我们身边那些公认的，具有良好道德修养和传统文化底蕴的人，身上或多或少都有这些话的影子。特别是里面的很多话都是中国知识分子固守的精神传统，如：“君子不党、矜而不争”——这是独善其身；“君子怀德、怀刑” ——这是洁身自好、爱惜羽毛；“君子泰而不骄” ——这是凡事淡定、不可凌人。还有象“坦坦荡荡、成人之美” ——这些都是我们自小就耳濡目染的美德，只不过真正能做到的很少很少。因此，君子也许只是一个理想化的道德标杆，但有它的存在，至少中国人的社会就还存在着变得美好一些的希望，不管是古代还是现代。