原生家庭是一个人成长的第一个社会环境，它对个人的成长和发展具有重要影响。当原生家庭存在问题或不好时，可能会对一个人的心理、行为和关系产生负面影响。
原生家庭就是自己出生的家庭。这个家庭成员关系是亲爹亲妈亲兄妹。原生家庭出了大问题，就是这些人中出现了问题。可能是爹妈身体问题，可能是爹妈婚姻问题，可能是因为家产，兄妹之间纠纷。也可能是因为姑嫂关系不和，妯娌关性格不合，造成家庭问题等都属原生家庭问题。
原生家庭不好，在这个家庭里长大的孩子会比较没有幸福感，缺乏爱和自信。
如果原生家庭父母经常吵架或者有家暴的情况，会在孩子心里留下阴影，会让孩子觉得婚姻家庭就是这样的，可能长大后就不想结婚，或者害怕结婚，不敢生孩子，担心孩子以后也可能会像现在的自己一样。还有就是自卑，比较敏感，甚至是自闭的情况。这样的孩子从小缺乏爱，长大后可能会比较自私，心里不太健康，很偏激。当然也有原生家庭不好，长大有爱心的，很多时候还是看各人的心里承受情况。
还有一种原生家庭，父母有偷窃行为的，孩子也会模仿。我们那有一家人就是这样，奶奶长期靠偷窃，谁家菜园的菜长的好，只要她看到了，晚上一定会去偷。听说她的儿子也是一样，在工作的工地上偷东西，然后她的孙女在上小学，会在下课的间隙，去偷同学书包里的零食，橡皮擦，卷笔刀之类的，真的是有样学样。
原生家庭对孩子的成长影响是巨大的，特别不和睦的家庭往往造成孩子心理的创伤，极大让孩子形成自卑易怒的性格。俗话说得好，近朱者赤近墨者黑，父母是孩子最后的老师，潜移默化中，孩子从父母身上会学到好的东西，同时也会沾染坏的恶习，所以不好的原生家庭会深深伤害孩子的。
原生家庭不好的人会产生不健康的性格。因为人在成长过程中，家庭环境对其有着至关重要的影响，原生家庭不好的人往往会在情感、心理等方面受到伤害，产生自卑、焦虑、孤独等不健康的性格特征。
这些性格特征会对其社交、职业发展、人际关系等产生影响，并可能出现一些偏执、疑虑、暴躁等不良行为。
因此，原生家庭不好的人需要更多的关注、理解和关爱，才能使其走出影响。
阡陌中的阡和陌分别指田间南北方向和东西方向的小路，泛指田间纵横交错的小路。
阡陌泛指田间小路，其中“阡”是指南北走向的田埂，而“陌”则是指东西走向的土埂。这个词语通常用于描述田野的景象，也可以引申为途径、门路等意义。
1、《史记》中记载：商鞅“为田，开阡陌封疆，而赋税平”。
2、曹操《短歌行》：“越陌度阡，枉用相存。”
3、晋代陶渊明的《桃花源记》第2段描写：“阡陌交通，鸡犬相闻”。
阡陌一词最早可以追溯到中国古代文学作品，如《庐山谣》、《临江仙·斜阳三千里》等。这些作品中使用了阡陌来形容山水风景和人物情感。阡陌的起源可以追溯到古代农耕社会，因为田间小路在古代农村生活中起到重要作用，所以阡陌成为了文学创作的灵感来源。
1、郊外阡陌相交，形成一幅美丽的风景。
2、乘著滑翔翼鸟瞰大地，阡陌纵横，历历在目。
3、公子田连阡陌，地占半州，足迹不到所在，不知多少。
4、在交错的阡陌，辨认童年的脚印，捕捉天真的笑声，追寻纯情的歌谣。
5、城市魅力所在。阡陌者，网络、财富也。
6、贫者地无立锥，富者田连阡陌。
7、上海阡陌纵横的街道无疑充斥着都市的喧嚣与浮躁。
白铁无辜铸佞臣的佞臣的前一句是青山有幸埋忠骨，这两句话的意思是：这座青山以能够埋葬着岳飞而感到荣幸，这堆白铁以被浇筑成奸邪谄媚的臣子的身像而感到无辜。
“白铁无辜铸佞臣”中的“佞臣”指的是秦桧，前一句是“青山有幸埋忠骨”，是一则对联，意思是：青山真是有幸，岳飞的忠骨埋在这里，白铁有什么罪呢？却用来铸造佞臣秦桧的像。
秦桧是南宋初年宰相、奸臣、主和派的代表人物，深得高宗宠信。秦桧在南宋朝廷内属于主和派，奉行割地、称臣、纳贡的议和政策。第二次拜相期间，他极力贬斥抗金将士，阻止恢复，是中国历史上著名的奸臣之一。
上一句是是“青山有幸埋忠骨”。青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣的佞臣是岳飞墓前的一则对联，通常用以教育人要做忠贞之士。
绍兴十一年（1141年），金国在无力攻灭南宋的情况下，准备重新与宋议和。宋廷乘机开始打压手握重兵的将领，尤其是坚决主张抗金的岳飞、韩世忠二人。完颜兀术在给秦桧的书信中说“必杀岳飞，而后和可成”。
岳飞此时已无兵无权，但对他的迫害却仍在步步紧逼。在秦桧授意下，张俊利用岳家军内部矛盾，威逼利诱都统制王贵、副统制王俊先出面首告张宪“谋反”，继而牵连岳飞。
张俊私设公堂，竟捏造张宪口供“为收岳飞处文字谋反”。岳飞在江州居留，为时甚短，就接到宋廷命令，召他回“行在”临安府。十月十三日，岳飞被投入大理寺（原址在今杭州小车桥附近）狱中，此前其长子岳云也已下狱。
岳飞义正词严地面对审讯，并袒露出背上旧刺“尽忠报国”四大字，主审官何铸见此，亦为之动容。何铸查得岳案冤情，如实禀告秦桧。秦桧却说：“此上（赵构）意也！”改命万俟卨主审此案。
万俟卨用尽手段，也无法使岳飞三人屈招一字。岳飞宁死不自诬，乃至以绝食抗争，经其子岳雷照顾，才勉强支撑下来。
万俟卨等逼供不成，为了坐实冤狱，又为岳飞罗织搜剔了所谓“指斥乘舆”、“坐观胜负”等数条罪名，欲将飞一举定为死罪。
绍兴十一年十二月二十九日（1142年1月27日），宋高宗赵构下达命令：“岳飞特赐死。张宪、岳云并依军法施行，令杨沂中监斩，仍多差兵将防护。”
岳飞在大理寺狱中被杀害（宋代史料并无“风波亭”的记载），时年39岁；岳云和张宪被斩首。岳飞的供状上只留下八个绝笔字：“天日昭昭，天日昭昭！”
岳飞(1103—1142)，字鹏举，宋相州汤阴县(人，南宋抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家，民族英雄，书法家、诗人，位列南宋中兴四将之首。
一碧千里中的一是全，都的意思，碧是形容青绿的颜色，千里指辽阔无边的意思，整句话是形容在一个十分广阔的范围内全是绿色，指一片碧绿的颜色。
意思是一眼望去全部都是绿色，形容在一个十分广阔的范围内全是绿色。
“在天底下，一碧千里，而并不茫茫。”——《草原》（老舍）
1、绿草如茵
绿油油的草好像地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。
出处：苏教版课文《孔子游春》：绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。
2、碧草如茵
绿油油的草好像地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。
出处：宋·黄载《昼锦堂》词：“须拚醉，回首夕阳流水，碧草如茵。”
翻译：喝醉了回头看向夕阳和流水，绿油油的草好像地上铺的褥子。
1.看着一碧千里的大草原，我的心情豁然开朗。
2.一碧千里的草原上，散落着一个圆顶的蒙士包。
3.翠色欲滴的绿叶长满了一片树林，真是一碧千里啊。
4.天空一碧千里，好像与大海连起来一样。
5.站在茫茫的大草原上，往天边望去，一碧千里。
6.翠色欲流的草原一碧千里，缀满了五彩缤纷的野花。
7.湖水一碧千里到长江，像水藤一样的缠绵。
8.在天底下，一碧千里，而并不茫茫。
随着时代的发展，这个词汇被广泛应用于各种领域，比如旅游、地理、环保等。在旅游业中，一碧千里的景色往往是吸引游客的重要因素之一，比如中国的太湖、西湖，还有世界著名的马尔代夫等等。
在地理学中，一碧千里的湖泊和海洋也是研究对象之一，科学家们通过对水体的物理、化学、生物等特性的研究，为环境保护和资源开发提供了重要的依据。
arctan指反正切函数，反正切函数是反三角函数的一种，即正切函数的反函数。例如：tan45度=1，则arctan1=45度。
arctan 就是反正切的意思，例如：tan45度=1，则arctan1=45度，就是求“逆”的运算，就好比乘法的“逆”运算是除法一样。不是特殊函数值的反正切，需要通过计算器求解。
arctan，全称为Arctangent：指反正切函数，反正切函数是反三角函数的一种，即正切函数的反函数。一般大学高等数学中有涉及。
arctan 代表 反正切，是一个三角函数的反函数。
arctan（反正切）是一个三角函数，表示求出对应的角度。通常我们使用计算器或数学表来获得arctan的值，但也可以使用级数展开来近似计算它。
反正切函数的定义域：R
反正切函数的值域：(-π/2,π/2)
反正切函数的奇偶性：奇函数
反正切函数的周期性：不是周期函数
反正切函数的单调性：（－∞，﹢∞）单调递增
反正切函数的对称性：关于原点成中心对称
0度角：tan0°=0，arctan0=0°
30度角：tan30°=√3/3，arctan(√3/3)=30°
45度角：tan45°=1，arctan1=45°
60度角：tan60°=√3，arctan√3=60°
90度角：tan90°：不存在
120度角：tan120°=-√3，arctan（-√3）=120°
180度角：tan180°=0，arctan180=180°
函数（function）的定义通常分为传统定义和近代定义，函数的两个定义本质是相同的，只是叙述概念的出发点不同，传统定义是从运动变化的观点出发，而近代定义是从集合、映射的观点出发。
函数的近代定义是给定一个数集A，假设其中的元素为x，对A中的元素x施加对应法则f，记作f（x），得到另一数集B，假设B中的元素为y，则y与x之间的等量关系可以用y=f（x）表示，函数概念含有三个要素：定义域A、值域B和对应法则f。
其中核心是对应法则f，它是函数关系的本质特征。
天下兴亡匹夫有责说的是凡国家大事，普通百姓都有不可回避的责任。体现了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧国忧民和承担使命的精神。
天下兴亡匹夫有责的意思是国家的盛衰是全国人民的责任。
这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》中的概念，背景是清军入关。他的原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
顾炎武（1613-1682年），名绛，字忠清，明亡后改名炎武，号亭林，后人尊称其为亭林先生。昆山人（今属江苏省）。他出身名门，少年勤奋读书，14岁中秀才。青年时常议论朝纲，反清复明，失败后遍访名山大川，潜心治学。
顾炎武是明末清初著名的思想家、学者，平生不做无益之文，主张“文不苟作”，“须有益於天下”；治学强调“经世致用”，反对空谈，注重实地考察。
他一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建树，所著《肇域志》、《天下郡国利病书》、《金石文字记》、《音学五书》等书都具有很高的学术价值。代表作《日知录》较为系统阐述了他在哲学、政治、经济学等方面的观点。
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国;仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
出自顾炎武：《日知录》卷十三《正始》
译文
“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬光大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。 但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。
抒发了作者的爱国主义情怀。爱国主义是中华民族精神的核心，它贯穿民族精神的各个方面。无论什么时期，爱国主义都是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民风雨同舟、自强不息的精神支柱。
1. 我们每个人都应该明白，天下兴亡，匹夫有责。
2. 在国家发展的关键时刻，每个人都应该积极参与，因为天下兴亡，匹夫有责。
3. 如果他们感到“天下兴亡，匹夫有责”，就会对社会积极贡献。
4.“天下兴亡，匹夫有责”是千百年来中国人共同的信念。
风物长宜放眼量的意思是用更为宽广长远的目光去看待世间万物，放开眼界去衡量，要开阔视野，要着眼大局。
“风物长宜放眼量”是一句古语，意思是在欣赏风景时要有远大的眼光和广阔的胸怀。这句话的内涵非常深刻，不仅可以用于日常生活中，也可以运用到教育领域中。
因此，“风物长宜放眼量”与学生综合素质培养密切相关。教育工作者需要引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，并提供多样化、全方位、开放式、国际化等多种形式的教育资源和机会，帮助他们拓展视野、提升素质、实现自我价值。
《七律·和柳亚子先生》
饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。
三十一年还旧国，落花时节读华章。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。
译文
我们在广州品茗畅谈的情景，至今使人不能忘怀，在重庆您向我索诗时正是秋天草木枯黄的时节。
历经三十一年的风雨战斗，又回到这旧都，在这落花缤纷的暮春时节有幸读到了您华美的诗篇。
你遇到一些不顺心的事，牢骚太多了，要提防有碍身心健康，对一切风光景物要放宽眼界去衡量。
不要说北京颐和园昆明湖的水太浅，在这里观赏游鱼要远胜于富春江边钓鱼。
赏析
这首诗的前四句追叙诗人与柳亚子的三次交往，后四句对柳亚子的牢骚提出开导规劝，并表示殷切的期望。此诗清纯和雅，语言温婉秀润，情意绵长，看似清淡，味之弥甘，很有启悟和感化力量。
“风物长宜放眼量”是一句意味深长的成语，它主要是指在欣赏风景时，要广阔眼界，不拘泥于狭小的视野，要有一种从更高的角度来看待、理解景物的心态。
也就是说，在欣赏风景的过程中，不要只是被当前所看到的局部所吸引，而应该用更为开阔的眼界来审视周围的一切景物。
这也是人生应该具备的一种态度，即面对困难和挑战时不应该局限于眼前的问题，而是应该从更加长远和广阔的角度来看待和应对这些问题，从而更好地把握和掌控自己的生活。
一言九鼎是一个汉语成语，意思是一句话抵得上九鼎重，比喻说话力量大，能起很大的作用。
一言九鼎,商代。鼎-政权、财富、贵族的代言物，是宫廷瑰宝，是那个时期的精神所在。一言九鼎是比喻一句话很有份量，就像九鼎那么重。
“一言九鼎”这个词的来源，和大禹息息相关。
根据《左传》记载，大禹治水成功后，被舜推举成为下一任继承者，之后建立夏朝。大禹联合诸侯在涂山开展祭祀大会，这次祭祀大会也被命名为“涂山之会”。
据说这涂山大会标志着夏朝的建立，参与此次祭祀大会的九州诸侯们也纷纷臣服，为表忠心，他们将自己领地的青铜纷纷献给大禹。
或许是为了纪念涂山大会，大禹看到这些青铜立刻产生了一个想法，就是将这些青铜铸造成“鼎”。
为了做好区分，大禹下令，九州诸侯献上来的青铜，分别用来铸造各自州的鼎，同时也将当地的山川地形铸刻到上面。
除此之外，大禹还联想到从前治水过程当中遇到的奇异猛兽，当地各有不同的神鬼生灵，也都一并铸在鼎上。
历时数年，九鼎才最终铸成，它们即为冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。这九鼎气势磅礴，独一无二，每一个鼎都代表了不同的州，其中豫州鼎是中央大鼎，代表着中央枢纽。
而大禹，将这九鼎集合收纳，也就意味着他便是九州之主。
1.金口玉言：旧时俗指皇帝说的话。现在指说出口不能改变的话(用在讽刺)。出自晋·夏侯湛《抵疑》：“今乃金口玉音，漠然沈默。使吾子栖迟穷巷，守此困极。”
2.一诺千金:许下的一个诺言有千金的价值;比喻说话算数，极有信用。出自《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
3.一言为定：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。出自元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。”
4.一字千钧：形容文字有份量。出自南朝·梁·钟嵘《诗品·古诗》：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千钧。”
5.驷马难追：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。出自《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
1.诚信就是说话算话，一言九鼎，一诺千金。
2.我虽然不算什么正人君子，但是我觉得我说话还是算一言九鼎的。
3.我相信你一定是一个一言九鼎的人，所以我无条件相信你。
4.他是政坛的大老，一言九鼎，举足轻重。
5.这场纷争就在长老一言九鼎下平息了。
6.只要你能够手握大权，你就能够一言九鼎的号召任何人。
7.我的承诺一如契约;我一言九鼎。
8.我身分卑微，所说的话也许无法一言九鼎，但我一定说到做到。
9.他是个说话一言九鼎的人，值得大家信任。
10.父亲在我的印象里威严而又慈爱，一言九鼎。
自古多情空余恨此恨绵绵无绝期是出自白居易的《长恨歌》，这是一首著名的长篇叙事诗，以“长恨”为中心，生动地描绘了唐玄宗、杨贵妃缠绵悱恻的爱情故事及悲剧结局。
自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期的意思是：自古以来，感情很丰富，投入的感情很多的人，都只会留下遗憾；而这种遗憾会持续很长时间，没有停止完结的时候。
“自古多情空余恨”出自清朝诗人魏子安《花月痕》的第一句：“多情自古空余恨，好梦由来最易醒”。“此恨绵绵无绝期”出自唐朝诗人白居易《长恨歌》的最后一句：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”
《长恨歌》
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？
春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但令心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
此恨绵绵无绝期的恨是指惋惜遗憾的意思，不是仇恨的意思。此恨绵绵无绝期出自白居易的《长恨歌》。诗中惋惜遗憾的是杨玉环和唐玄宗之间的爱情。这句话是爱情的叹息与呼声，是对于爱情受命运播弄和爱情被政治伦理摧残的痛惜。
作者是唐代诗人白居易。自古多情空余恨此恨绵绵无绝期正是他写的《长恨歌》。
白居易（772～846），唐代诗人，河南新郑人。字乐天，号香山居士。其先太原（今属山西）人，六世祖北齐五兵尚书白建迁居韩城，曾祖又迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左袷遗及左赞善大夫。
后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。
在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗。和元稹并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》。
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