小儿积滞病应用的束悗法出自

《幼科发挥》。小儿积滞病应用的束悗法出自《幼科发挥》，《幼科发挥》的学术特色郭瑞华山东中医药大学文献研究所250014关键词幼科发挥，学术特色，文献研究《幼科发挥》是一部儿科专著，明代著名医家万全撰。

中医养生大学论文范文参考

圣原公司是做什么的？圣原公司在哪里？

圣原健康产业有限公司是一家注重传承创新中医药文化，并致力于将名医名方产业化的有中医药特色的健康产业企业。圣原通过产学研相结合的体制创新形式，与包括省级名老中医、国家级名老中医以及国医大师在内的国内众多优秀中医临床专家达成了深度的科研合作，同时在广州科学城拥有高规格的研究开发中心，并在珠海三灶科技工业园建立了现代化的生产基地。基于此所形成了品类丰富、品质可靠的圣原中医药大健康产品，通过圣原健康商城的电商平台和遍布全国的圣原分公司、以及近万家圣原健康体验店（中心），服务于广大的消费者。加微信sylm1911了解圣原

成立时间： 2003-06-19

所在地： 中国珠海

注册资本： 8000万元人民币

法定代表人： 陈训育

企业类型： 有限责任公司

组织机构代码： 749945137

经营范围： 研究、开发、销售:生物产品。

公司简介

圣原健康产业有限公司（简称圣原）是一家依托中医药文化”治未病”理念、集健康产品研发、生产、销售及相关健康服务于一体、采用多元营销体制经营的现代健康产业企业，注册资本8000万元人民币，注册地为珠海，生产基地位于珠海三灶科技工业园，并在广州设有运营中心。圣原由源水中医药产业振兴基金投资控股。

圣原以”弘扬中医药文化、传递健康正能量”为企业使命，通过销售代表、经销商、直营店铺和授权服务网点等渠道，为消费者提供优质的健康产品与服务，同时，积极践行”服务健康、成就伙伴”的价值理念，致力于成为一家持续拥有科技创新能力、值得信赖并受人尊敬的、有中医药特色的健康品公司。

长久保障的研发中心:圣原斥巨资在广州科学城成立了研究开发中心。研发中心信守为消费者提供优质健康产品的承诺，立足于传统中医药文化”治未病”理念，专注于按病症研究开发安全、有效的健康产品，为圣原健康产业提供全面的研发与技术支持。

品质至上的生产流程:为消费者提供优质的健康产品是圣原始终信守的企业承诺。圣原设于珠海三灶科技园的一期生产基地，按照国家药监局的GMP标准建造，拥有先进的、涵盖片剂、粉剂、胶囊和口服液等各种不同剂型的完整的生产线和先进的生产工艺。

精益求精的质量管理:圣原的质量管理体系标准，远超于一般意义上的质量管理领域 。一方面，圣原有着严格的QC程序，但另一方面，圣原又绝不满足于这种事后把关式的质管模式，而是更强调对过程的重视，实行覆盖包括原材料采购、生产流程在内的产品形成全过程和有关支持过程的全面质量管理（TQM）。

高效快捷的营运体系:圣原根据多元营销体制的特点及业务发展需要，构建了涵盖物流、金流和信息流的一整套高效快捷的营运体系，旨在为长远发展提供有力的保障，给多元营销体制提供强大的营运支持。

系统全面的培训体系:根据多元营销体制的特点及业务发展需要，圣原形成了为营销人员及员工提供的由基础到高级、阶梯式的成长培训课程，内容丰富、实用，旨在通过系统化的培训，让许多独立成商、自主经营的圣原营销人员认识到，科学的经营理念、精深的业务技能不仅是事业上的重要助力，也是成为具有专业素质新时代营销人才的必备技能。

强势助销的品牌建设:面对以品牌为主导的激烈市场竞争，圣原通过立足优质产品，一方面依靠消费者的口碑相传，另一方面启动多形式的品牌推广活动，赋予品牌丰富的内涵，使圣原旗下个产品系列的品牌形象能够频繁活跃于目标客户的生活空间，极大地拉近了与消费者的距离，形成了一条具有圣原特色的品牌建设之路。

专业务实的管理团队:高效快捷的营运体系，离不开专业高效的管理。圣原通过合理高效的管理架构，并发扬集体智慧的决策机制、凸显具有本土优势的人才团队，使公司管理做到高效、专业、灵活，竭诚为广大营销人员提供强有力的业务支持。

强大的研发实力、独立先进的生产设备和技术水平、精益求精的质量管理体系、高效快捷的营运体系、专业系统的培训体系、科学的品牌建设规划、以及专业务实的管理团的合力优势，是圣原能够保持快速发展的重要原因，也是圣原中医药大健康产业事业长远发展的坚实基础。

企业文化

圣原释义：医圣为原，此为圣原。

企业使命：弘扬中医药文化，传递健康正能量。

企业愿景：以弘扬中医药文化为己任，致力于成为持续拥有科技创新能力、值得信赖并受人尊敬的中医药大健康产业平台。

核心价值观：服务健康，成就伙伴。

发展战略

圣原的持续快速发展得益于其宏观长远的规划蓝图，通过”名医名方、创新传承、兼容并包、体验为本”的发展战略，圣原打造了品类丰富全面的健康品产品体系，并在服务顾客的过程中，逐渐获得了消费者的喜爱和信赖。”名医名方、创新传承、兼容并包、体验为本”的发展战略，不仅体现了圣原的务实精神以及创新优势，同时也将是圣原在未来发展中所具有的独特优势与巨大潜力。

名医名方：名医名方是圣原的创新源头。为了与活跃在临床一线的名老中医达成全方位的科研合作，圣原投巨资设立了中医药科技产业化公益基金，无偿资助名医名方的现代化创新研究，并以此来为圣原的发展储备更多的名医名方资源。圣原已经与成都中医药大学的刘老师、南方医科大学的陈宝田教授、山东中医药大学的国培教授、叶青教授、郭瑞华教授、贾红玲教授、张永臣教授、刘玉檀教授、济南军区总医院的刘洪普教授、中国中医研究院（现已更名为中国中医科学院）的刘宗莲教授等一大批中医临床专家达成了科研项目的合作，具备长远发展的坚实科技实力。

创新传承：传承创新是圣原致力于中药现代化、中药生活化和中药国际化的技术保障。在众多临床一线名老中医的全程技术指导下，圣原面向人类的多元健康需求，结合现代医药科技，凭借传承创新的研发流程、严格的生产规范和精益的质量管理体系，成功开发出了以九清温通、仙蓉温齐、舒息金畅饮、雅伏莲、柏叶鲜芝、百生莲草、荞果金、艾苏葶、通桂舒元、清苓杞饮等品牌为代表的一系列高品质本草健康产品，在满足各类顾客的不同健康需求的过程中同时也形成了品牌的良好口碑。

兼容并包：兼容并包是圣原对营销渠道的变革与创新。为此，在”支持体验有效”、”支持服务增值”的圣原中医药大健康产品体系的基础上，圣原成功开创了兼容并包的”圣原+”的平台式渠道模式：圣原+人际式电商、圣原+体验店、圣原+批零经销、圣原+美容院、圣原+连锁药店、圣原+养生馆……圣原不以有多少挂着圣原招牌的销售或服务终端为荣，圣原更加关心的是圣原中医药大健康产品是否能够帮助事业伙伴轻松展业、快乐创业；是否能够帮助足够多的销售或服务终端增加经营项目、招揽顾客、留住顾客、改善生存环境、提升市场竞争力、获得更多经营利润。同时，”圣原+”的平台式渠道模式，也为销售或服务终端提供了足够的经营创新空间，越来越多的销售或服务终端的成功，充分证明了这一点。

体验为本：体验为本是圣原对产品品质高度自信的体现。可体验的产品品质，构建起了顾客对圣原的消费信任，大批的顾客流，通过对名医名方的真切体验，被成功地吸引到了圣原网上健康商城。同时，可体验的产品品质还有力地推动着圣原的”三高”业务团队快速地由”担保者”转向”引领者”，这一模式极大激发了”三高”业务团队的创业热情。

产品体系

本草健康品外用系列产品：九清温通、仙蓉温齐、雅伏莲、艾苏葶、通桂舒元、百生莲草、柏叶鲜芝、舒沐清瞳、妍丹容、洁桉平、净安舒同、金榆清泰、甘林清梓、欣柑保、御慈康

本草健康品口服系列产品：舒息金畅饮、荞果金、清苓杞饮、丁苓益生、清莱葛饮、雅伏金

营养补充品调补系列产品：奥丽戈

日常健康品调护系列产品：倍安芯

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中医养生学是是一门古老而又新兴的学科，中医养生在增进人类健康、延年益寿方面具有明显的优势，是中华民族优秀 文化 的重要组成部分。下面是我带来的关于中医养生论文 范文 的内容，欢迎阅读参考!

中医养生论文范文篇1

浅谈回族药膳与饮食养生教学设计

摘要：本研究以宁夏医科大学选修课“回族药膳与饮食养生”为例，探讨其教学设计策略，旨在培养大学生的自主学习能力与探索精神。

关键词：选修课回族药膳与饮食养生教学设计

回族是一个注重健康的民族，全国第三、四次人口普查发现，宁夏的百岁老人中，回族老人占绝大多数[1]。究其长寿因素，良好的饮食习惯是不可忽视的重要因素。回族的饮食生活中蕴含着丰富的养生哲学，食与疗密切相关，“以食养病，以食代药，医食同源”，是我国养生学界的瑰宝。在历代的回医回药著作中，饮食疗法都作为防病治病的一种重要方式，它既是回医回药的重要组成部分，又是回族文化的主要承载者，更是健康饮食理念的重要内容。本项目致力于从生活化的角度，面向本校大学生开展选修课“回族药膳与饮食养生”，采用“以身探索”的 教学 方法 ，引领医学生体会回族饮食文化的丰富内涵，同时本课程又是学校进行人文素质 教育 的重要内容，意义重大。

一、整合教学内容

(一)合理设计内容体系

由于本课程暂无固定教材，授课内容由本项目成员根据学校实际情况选材，并参照《中医饮食调护》(人民卫生出版社出版，郭瑞华主编)的章节设计，对整理后的教学内容分门别类。本课程共分为四大部分：“一、回族饮食养生理念”、“二、常用食材、药材的分类、性质、功用、现代研究”、“三、回族药膳、民间食疗方的类型、功用、制作方法及现代营养分析”、“四、常见病症饮食调护方法”。第三部分和第四部分是对知识的实际应用，以实际案例为主线，讲授药膳的具体应用，目的是使学生通过本章的学习，将前面已经学习的内容融会贯通，举一反三，将理论与临床实践有机地结合起来。

(二)创新体例设计

每章内容均以实例或现象、或民俗 谚语 为引导，提出问题，然后引出正文内容。“正文”先以回医回药理论进行阐释，要有理有据，有明确的文献来源对相关内容进行中医中药论证、现代营养学论证。本部分内容应以“够用”为原则，突出实用性，注重培养学生的拓展性思维能力。编写时应注重知识的深度，不片面追求知识的广度。“食膳举例”部分应紧密贴合正文内容，列举的食谱应具有可操作性，在食材选择、调味剂使用、烹饪方法等方面，应具有显著的“回族”、“清真”特色。“知识小链接”部分是对上述内容的补充，相对独立，可以插放在任何需要知识补充之处。

此部分内容应纳入相关的回族文化、生活习惯、养生谚语、宗教信仰、斋戒习俗等知识，使学生在潜移默化中受到回族文化的熏陶，增进民族间的文化交流，这是地处少数民族地区医学生人文素质教育“特色”的体现，突出趣味性，富有启迪性，使本课程更具生活气息和文化底蕴。“思考问题”的设置，不应是对重点知识的提问，而更注重于培养学生运用所学解决问题的能力，所设置的问题应以培养学生“ 发散思维 ”和“举一反三”的能力为目的，贴合实际生活。

二、注重多种教学方式的综合运用

授课以“课堂讨论”为主，“以问题为主导”，追求“亲力亲为，以身探索”。教师只对关键性理论知识进行讲解，而对一般性、容易理解的内容，则以“课堂讨论”的形式开展，鼓励学生从自身的视角去理解回族饮食文化，思考在原材料选择、加工工艺方面的考究及蕴含的养生理念，等等“课堂讨论”还包括生活现象讨论、药膳分析讨论、疾病食疗讨论等专题讨论。具体方法是以小组为单位进行讨论，先提出不同意见，经过集体讨论后，纠正不正确的认识，并分析原因，最后由轮流小组组长以“ 报告 ”形式书面 总结 上交。本课程这样设计可使学生在互相探讨中增进知识，培养学生的探索精神、批判精神，以及分析问题、解决问题的能力。视频教学所选内容多为公众媒体或专业网站上提供的素材，涵盖回族烹饪、养生等方面的内容，使本课程成为真正意义上“色香味俱全”的公共课、文化课，增强学生的感官认识，丰富课堂活动，更可激发学生对美好生活的向往和积极动手的热情。

三、实施成绩综合评价

将学生在课堂讨论中的表现和撰写的“报告”纳入本课程考查范围，占成绩考核的30%。“试卷考试”主要考查学生对教学基本知识的掌握和运用情况，以及药膳方的使用、食谱分析能力，占成绩考核的30%。“实践调研”环节，要求学生利用节假日，深入生活，对身边人群的饮食习惯和常用食物进行调研分析，以培养学生“立足实际”“，理论结合实践，理论指导实践”的能力及解决问题的能力，占成绩考核的15%。在“动手能力”环节，要求学生运用所学知识，针对自身、家人的体质特点，或者对某种疾病(如高血压、糖尿病、痤疮等)的易感性进行分析根据分析结果，自拟或自选药膳，在家操作，操作过程以视频或图片形式呈交，并对药膳的功效进行口头阐述，对药膳的实际功效、服用时间以及体会进行如实记录，以此来综合评价学生的各项能力，将结果纳入本课程考核内容，占成绩考核的25%。这也是本课程在成绩考核方面的特色和创新点。

四、全面考察教学效果

本课程是一门实用性很强的应用学科，在理论的讲述上，以“够用，会用”为目的，对教学内容进行精简化处理，始终贯穿“以应用为主线”，所以学生对所学知识的实际运用情况是反应教学效果一个重要方面。设计调查问卷，调查学生对本课程的满意度、存在的问题、改进意见等方面，以评价教学内容、课程设计、授课方式、成绩考核方式的合理性和非合理性。另外，学生的出勤率可以直接反映学生对本课程的 爱好 程度，是评价教学效果最直接而简单的风向标。

本人认为教学内容新颖、实用性强、授课方式灵活、授课内容贴近生活、寓教于乐，都会大大提高学生学习的热情，保证出勤率。而活跃的课堂氛围、师生间的良好互动，以及课间学生咨询问题的多少等等，都可反映出学生对本课程的喜爱程度。所以应纳入教学效果的评估范围。本次课程采用小班授课的方式进行，一个班大约为50名学生。

根据学生签到表、课堂互动情况、小组讨论及提交的调查问卷显示：学生对本课程表现出较强的求知欲和自主学习的能力，课堂气氛热烈而轻松，加深了学生对回族饮食文化的了解，使学生具备了鉴别“美食与营养美食”的能力，督促学生建立良好的饮食习惯。“以身探索”的教学方式培养了学生分析判断能力，使学生初步具备了敢于质疑、敢于批判地接受知识的意识和精神。“以身探索”的教学方式是本项目率先提出的教育理念，其核心是培养学生实践动手能力，初步具备批判精神。

现代社会是知识大爆炸的时代，而个人的认知能力在海量信息面前显得愈发渺小，如何在信息的海洋中把握住正确的方向“，弃其糟粕，取其精华”，必须具备基本的分析判断能力。本项目开设的“回族药膳与饮食养生”，其内容取自回族古今相关书籍，如《回回药方》《饮膳正要》《回族清真美食文化》《汤瓶八诊》系列丛书等，以及回族民俗、饮食习惯、烹饪习惯、伊斯兰经等大众通俗的内容。所以在作为一门课程讲授给学生时，教师必须首先要保证所授内容的真实性和科学性，要批判某些不合时宜、不符合现代营养学的内容，发扬真正对健康有益的饮食文化而教师更有责任帮助和引导大学生建立批判地接受知识的意识，利用所学的专业知识进行分析判断，培养学生的批判精神。所谓的批判精神，是指对既定的学说或理论进行思考与质疑，有自己独到的、科学合理的见解和判断，它是建立在探究问题的基础之上的科学的、正确的批判态度，与简单的否定与抛弃完全不同[2]。

笔者认为，批判精神是 创新思维 的重要前提条件，是大学生素质教育必不可少的内容，本课程将素质教育融会贯通于课堂，使学生受益匪浅。因此本课程“以身探索”的教学方式或可为高校素质教育提供一条可行的途径。作为全国回民比例最多的宁夏地区，宁夏医科大学医学生在日常生活中能够接触到较多的回族食物，对回族食物较为熟悉，学生往往可以根据亲身体会对日常饮食进行初步评价，从而自觉形成良好的饮食生活习惯，这是本课程开设的现实意义。从长远来看，本课程也是民族文化交流的重要纽带，是汉族学生了解回族文化的一个窗口，促进民族融合，共建和谐融洽的文化氛围。

参考文献：

[1]丁月玲.从回族的节食习俗谈养生长寿[J].中国穆斯林，2001，(6).

[2]蒋笃运，蒋桂芳.谈大学生批判和自我批判精神的培养[J].教育探索，2014，(2).

中医养生论文范文篇2

试谈睡眠与中医养生

【摘要】从古至今，许多养生学家都认为睡眠与养生息息相关，良好的睡眠取决于多方面的因素，如睡眠的时间和时限、睡眠的环境、睡眠的姿势、睡眠的情态等等，而在这些方面前人已为后世积累了许多 经验 ，值得我们重视与借鉴。

【关键词】睡眠养生

睡眠，通常认为是由于身体内部的需要，使感觉活动和运动性活动暂时停止，给予适当刺激就能使其立即觉醒的状态。良好的睡眠是产生和储备能量的过程，就像车子开一段时间后需要进入加油站充电加油一样，良好的睡眠可以修复我们疲乏的细胞，产生新的能量，造就更强的免疫力。

1 睡眠时间和时限

1.1 时间:我国古人在长期生活实践中已逐渐形成了“日出而作, 日落而息”的作息规律, 根据天人相应的观点, 对四时的起居时间作了相应的论述。如《素问•四气调神大论篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，与鸡俱兴，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•谢肇撰的《五杂俎》卷十三•事部一里说：“读书不可过子时, 盖人当是时, 诸血归心, 一不得睡, 则血耗而生病矣。”晋•葛洪在《抱朴子•极言》也说：“寝息失时，伤也。”

1.2 时限: 吴清忠认为人体造血的最佳时段是从下午天黑之后到午夜一点，而且必须是达到深度睡眠的状态，一个人每周至少保持午夜12点以前累计有8小时的睡眠。[1]

清代著名养生学家、文学家曹庭栋著的《老老恒言•昼卧》曰：“每日时至午,阳气渐消,少息以养阳。时至子,阳气渐长,熟睡所以养阴”。《灵枢•大惑论》也说：“阳气尽则卧，阴气尽则寤”。在中医来看，睡眠其实就是一种人体阴阳交替的现象，子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”与“合阳”的时候，睡好子午觉，就有利于人体养阴和养阳。

由此看来，睡眠更注重质量与有效性，即以精神和体力的恢复作为标准。古人说:“凡睡至适可而止, 则神宁气足,大为有益。多睡则身体软弱,志气昏坠。”[2]

2 睡眠环境

明•高濂撰的养生专著《遵生八笺》中的《起居安•上卷》说:“所寝之室,名安乐窝, 冬暖夏凉,遇有睡思则就卧。”生命的三分之一都要在这“安乐窝”中度过，所以应该注意它的美化。《千金方•备急千金要方》卷二十七养性•道林养性第二曰:“居处不得绮糜华丽,令人贪婪无言,乃祸害之源,但令素雅洁净,无风雨暑湿为佳。”

宋代养生家温革在《琐碎录》中说：“卧处不可当风，恐患头风，背受风嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下”。风为百病之长,最容易侵袭人体而致病，出现头痛、耳聋、面瘫、瘾疹、肩背冷痛等。所以卧处有风, 应该急避开, 尤其是体虚年老之人。《琐碎录》还说过：“卧处不可以首近火，恐伤脑。”如果在卧具边安放火炉之类的东西，日久便会引动火气，妨碍睡眠，而且由于近火，温度可能过高，睡着后容易掀被，反而容易着凉。

北宋•张君房攥写的道家典籍《云笈七签》云:“夜寝燃,令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山卫生歌》也曰:“默寝暗眠神晏如。”中医学也有“神安则寐”之论, 就寝即灭灯, 则目不外眩, 神守其舍也。日光为阳气之精华, 故日间人的阳气得以增强, 处于优势, 体内的生理活动亦处于升、动的状态, 神志清醒,不易入睡。若夜间燃灯而卧,灯光虽然不及日光纯盛, 亦为阳热之源, 可扰动体内阳气不得安伏于营阴, 阻碍人体进入睡眠的状态。[3]此即宋末元初人李鹏飞撰养生学著作《三元参赞延寿书》中所说的“灯烛而卧,神魂不安”。另外，齐梁时代著名医家陶弘景在《养生延命录》里也说过:“凡卧讫头边勿安灯,令人六神不安。”

3 睡眠姿势

在《希夷睡诀》中提倡右侧卧时屈右足，屈右臂，以手承头，伸左足，以手置于股间。[4]佛门称此式是“吉祥卧”。《道藏• 混元经》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜侧曲。”《道藏》中《修真十书•卫生歌》云：“卧不厌觉贵舒”此即“ 睡不厌屈,觉不厌伸。”孔子在《论语》中也说:“ 寝不尸”。《千金要方•养性•道林养性》说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”《老老恒言•安寝》也指出：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。

于上可知，古人们均认为右侧卧睡比其他任何睡姿都好。而现代研究也证明了右侧卧有利于心脏功能，还有利于消化系统的运化吸收。因为, 心脏位置较高, 有利于心脏排血, 并减轻其负担肝脏位于右侧最低处, 可获得较多的供血胃向十二指肠和小肠通向大肠的开口都向右侧,所以右侧卧位有利于食物在胃肠内运行。[5]

4 睡眠情态

心神是睡眠的主宰者,神静则寐,神动则醒。大怒大喜深思则阴阳不和,神不守舍,很难入睡。唐代李群玉《火炉前坐》：“孤灯照不寐,风雨满西林。多少关心事,书灰到深夜。”这就反映了作者因思虑而不眠的睡前情态。

古人认为寤则神栖于目,寐则神栖于心,心静无欲则能入睡,心情烦躁,杂念纷纭,常常难以入睡。[6]古人并详细介绍了睡心的方法,战国早期庄子所著的《南华经》记载睡心有“操纵”二法：“ 操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有所著,乃不纷驰,庶可获寐纵者,任其心游思于杳渺无肤之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头, 渐非臆想所及, 惟忘乎寐, 则心之或操或纵,皆通睡之路。”

综上所述，我们可以根据自身情况和客观条件尽量睡好觉，让身体在睡眠外生命三分之二的时间里生机勃勃。

参考文献

[1] 吴清忠. 人体使用手册[M]，广州：花城出版社，2006：

1.

[2] 蒲昭和.古人推崇的睡眠养生法.保健医苑[J].37

[3] 赵颖初, 腾晶.道教睡眠养生观在中医养生中的体现.中华中医药学刊[J]. 2009-9. 27(9):1941

[4] 明道藏[M].上海: 上海书店出版社, 1988: 478

[5] 吴静.宋咏梅.睡眠养生也要讲究天时地利人和.江西中医学院学报[J]. 2010-4.22(2):47

[6] 宋执云,董桂兰.古代睡眠养生术浅探.安徽中医临床杂志[J].1995.7(1):62

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