本科政治学推荐教材

1.柏拉图：《普罗泰哥拉》320A

人是一种政治动物，其天性就是要大家在一起生活。

亚里士多德：《伦理学》1169 618

当若干村落组合成为一个完整的社会，其规模足以维持自给自足状态的时候，城邦也就产生了。可以说，城邦的产生是出于生活的基本需要，而它继续存在是为了优良的生活。因此，既然早期各级社会组织形式是自然生成的，那么城邦也是如此，因为城邦是这一过程的完成，也是自然的产物。无论是一个人、一匹马成一个家庭，它的自然本性也就是它的充分发展的形态。此外，事物的终极原因和目的是至善，所以自给自足也就成了这个社会团体的目的和至善了。

因此很明显，城邦是自然的产物，而人类在性上也正是一种政治动物。凡是在本性上，而不是仅仅出于偶然的原因，不归属于城邦的人，他不是一个鄙夫，就是一位超人……。

进一步来说，械邦在本性上先于家庭和个人，因为整体必然先于部分。例如。假若全身被毁，那么也就无所谓手足了。脱离了身体的手足同石制的手足无异，它们无从发挥手足的实用。只是在含糊的名义上仍旧称之为手足而已。事物是由它们的作用和能力采规定的。如果它们不再具有正常的性质，我们就不应该把它们看作是和原采相同的东西，它们只不过还有一个相同的名号罢了。我们确认城邦是自然的产物并且先于个人，就因为每一个隔离的个人都不足以自给其生活，因此他就康构成全体的一个部分和大家一起组成城邦全体。凡是不能生活在社会群体中间，或者能够自给自足而不需要生活在社会中间的人，他不是一头野兽，就是一位神祗。他不是城邦的一个组成部分，人类天性就有合群的本能，那首先建立城邦的人是最本的施惠者。

2.亚里士多德：《政治学》1252B28

城邦不仅为生活而存在，而且是为优良的生活而存在，如果它的目的只是为了生活、那么，奴隶和野兽都可以组成城邦了。但是不可能存在这种城邦，因为奴隶和野兽与幸福无缘，也没有享受自由生活的权利。城邦存在的目的也不是为了寻求互助以防御侵害，也不是为了便利物品交换和互相交往……。真正无愧为“城邦”，而不是徒有虚名，就必须以善德为目的。否则的话，一个政治团体就无异于一个军事同盟，其间的唯一差别只在空间上，同盟内的成员是分开来居住的。不仅如此，法律也无异于一种合同，或者用诡辨论者吕哥弗隆的话来说，法律只是“人们彼此公正相待的保证”，却没有促进公民正义和善德的实际力量……所以很明显，一个城邦不只是在同一地区的居留团体，建立它的目的也不只是为了便利交换和防止互相损害。这些确实是城邦所由存在的必要条件，然而所有这些条件还不足以构成一个城邦。城邦是若干生活良好的家庭和民族为了追求自足和至善的生活，才行结合而成的。这样的团体只有在居住一处并相互通婚的人民中间才能建立起来。城邦中于是就出现了婚姻关系、民族联系、宗教仪式、娱乐活动等等，把人们联结在一起。但是这些关系的出现都是由友谊造成的，因为有居住在一起的愿望只是友谊。城邦的目的是优良的生活，社会生活中的这些活动只是达到这种目的一些手段而已。城邦为若干家庭和村落的结合，由此而得到自足而至善的生活，这就是我们所谓的幸福而美满的生活。

由此我们可以得出结论，政治团体的存在并不是仅仅为了社会生活，而是为了高尚的行为。所以，谁对这个团体贡献最多，谁就比和他同等自由，或更自由门弟更尊贵更富有，但政治品德低于他的人，应该在这个城邦中享受到较大的一份。

3.亚里士多德：《政治学》1280A32

城邦需要财产，但是财产，即使包括有生命的东西在内，却不能算作城邦的一个部分。因为城邦不止是有生命的东西的社会组织，而且是平等的人们间的社会组织，其目的在于达到尽可能完美的生活。幸福是最高的美德，是美德的实现和极致。但是在生活实践中并非人人都可获得，有些人获得了充分的幸福，有些人则获得其中很少一点或竟完全无份。因此很显然，由于人们之间的这种差别，而产生了不同种类的城邦和各种各样的政体。不同的人们追求幸福的方式和采取的手段各不相同，所以便为他们自己创立了各不相同的生活方式和政治制度。

4.亚里士多德：《政治学》1328A35

我们来列举一个城邦的各种职能，列出这个表来非常容易；

首先，必须要有粮食，其次为工艺，因为日常生活需要许多用具：第三，要有武装；为了维持秩序，需要用武装镇压境内臣民的叛乱同时抵御任何外来的侵略，第四，必须有一定数额的税赋，以备国内平时和对外战争的需要，第五，或者更应该放在第一位，必须有神职活动，即通常的所谓祭记，第六，这是最为必要的一种职能，必须有裁决公共利益和人们之间行为准则的权力。

这些是每一个城邦都不可缺少的事物。城邦不是人们的单纯的集合。这个团体必须在生活上达到自给自足的目标。上述职能中如果缺少任何一种，这人团体就不可能达到自给自足。因此，一个城邦的组织机构应该是为了完成这些职能而设立。城邦内必须有农民从事粮食生产，有工匠、武装部队、有产阶级、祭司，还要有裁决公众要务和个人私事的职司。