礼记·大学（怎么读）

上次我们说了一个小螺旋，就是为了说明什么是大学之道，从情志、本体和功用上反复申明。先人们不会作论文，逻辑思辩方式别具一格，开承转合，引经据典，似乎很程式化，连庄子的汪洋恣肆的文章都是如此，温柔敦厚的儒家自然更是如此。

既如此，下一个小螺旋就应该是＂明＂、＂新＂、＂明德＂、＂止＂，这个时候就引经据典，诗教之功显出，六经之效可勘。

版本问题，此处有个麻烦，比如我引用的这个古本，接下来是：

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

诚意是八目之一，按我们刚才的思路，应该在我们第二个小螺旋后面，但这句话其实讲了一个字＂明＂。＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。＂诚，明，信，实，经常互释。所谓明，即诚，即不自欺，自欺则伪；所谓明，即实，即自慊，不自慊则缺。用好恶两个人们最自然最难以掩饰的情绪来表征＂明＂，已发与未发的自我考量。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

此处又荡开一笔，补充诚意明德之内圣外王的化用。内修其德，外成斐然威仪，足以导民德于至善，风行天下，大同之世乃由德化，诚意何其重要。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”

所谓明德，实即天命，可从个人也可以世运去讲。《中庸》说：＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。＂则是讲个人的。此处则取世运，以平天下为志向也。

汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。＂《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

君子无所不用其极，一是内圣，自新其德无间，不至于至善不止；二是外王，推天下于至善，实现大同方可止。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。

何谓止？何以止？止，居也，择也。浅层的，鸟择丘隅良木，民择邦畿安居；但是，作为君子，作为具威仪民不忘的有斐君子，岂以怀土为择，唯德是瞻也。又是知本，本者，本诸己，本诸德，以及平天下时本诸民，民则本诸财利也。为余绪留下张本！

第二个小螺旋完了，从明到止，从学到修，从内圣到外王，从怀土到怀德，再次回到知本，三大纲要，始于一个明也。