北京高校谁家校训最富文化含量，最显情怀和品格，请大家评下我的看法。
早在1911年，清华学堂初创时就提出“以进德修业、自强不息为教育之方针”（见《清华学堂章程》）。1914年，著名学者梁启超先生莅校作《君子》为题的讲演，以“自强不息”“厚德载物”勉励学生，后被铸入校徽，高悬于清华大礼堂上方，成为师生共同遵守的校训。
“自强不息”“厚德载物”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦），意谓：天（即自然）的运动刚劲强健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
在中国历史文化的发展过程中，“自强不息，厚德载物”的精神不断获得丰富和发展，被赋予新的内容。作为一个高尚的人，在气节、操守、品德、治学等方面都应不屈不挠，战胜自我，永远向上，力争在事业与品行两个方面都达到最高境界。在做人做事方面应该顺应自然，胸怀博大，宽以待人，承担起宏伟的历史任务。“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的关系的深刻认识与辩证的处理方法。中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识分不开的。事实上，“自强不息，厚德载物”已构成中华民族的民族精神与民族性格的重要表征。
北师大“学为人师，行为世范”的校训由启功先生所拟。
起初，学校曾邀请校内很多专家学者共提方案，启功先生自己也拟出不同训词，如最初为“师垂典则，范示群伦”。但一来显得艰深，二来稍感平板，过于静态训释，故最后敲定“学为人师，行为世范”八字，这显然比原来更平易通畅，也更深刻含蕴。它不但紧扣“师范”二字，而且包含了学与行，理论与实践，做学问与做人，做一般人和做老师等之间的辩证关系，生动地、带有诗意地道出师范院校办学的深刻理念。
“德才兼备”，即品学兼优——既要品行端正，为人正直，具有较高的道德水准，又要有丰富的文化知识、良好的综合素质和较强的工作能力，善于发现问题、分析问题、解决问题，堂堂正正做人、认认真真做事、踏踏实实做学问，努力成为讲道德、守法纪、有文化、能创新的高素质人才。
“知行合一”——既要追求真理、善于学习，又要勇于实践，敢于创新，理论与实践相结合，在实践中不断学习、不断提高、不断创造，运用所学知识解决现实问题，同时也要笃行诚信，言行一致，表里如一。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”是屈原《离骚》中的名句，其中所寓含了深沉的忧患意识和强烈的社会责任感，几千年来一直感动并激励着中国知识分子为国为民殚精竭智。“民生之多艰”是中国的农情，也是中国的国情，中国农业大学以农立校，“国富民殷、强农为本”是该校百年不变的追求。数代农大人情系乡土，忧患苍生，为实现中国人千百年来的温饱和富庶之梦不遗余力。以“解”代“哀”，以此为己任的大气取代了原句中的悲戚之气，恰切地表现了该校有别于其他高校的独特性。
以“育天下之英才”接“解民生之多艰”，充分体现了该校作为农业高校首府的教育特性，磅礴有力、气势不凡，上合学校百年深厚历史，下启建设世界一流农业大学的世纪雄心。
“美美与共”，是民大著名教授费孝通先生对民族文化自觉的表述。在费孝通先生80寿辰聚会上，他意味深长地讲出了16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这是对“君子和而不同”的极好阐释，其含义大概是：人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容地欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。从整体上理解了这句话，我们不难得出坚持个体美与追求大同美之间并不矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。费孝通说：“如果人们真的做到美美与共，也就是在欣赏本民族文明的同时，也能欣赏、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同国家之间就达到了一种和谐，就会出现持久而稳定的和而不同。”
“知行合一”则源于中国古代哲学的一个认识论命题，现今引申为一种对认识与实践关系的表达，意在强调“知”与“行”的辩证统一。
厚德，指推重品行、品德，与其相关的成语有“厚德载物”，出自《周易》：“君子以厚德载物”，意为道德高尚者能承担重大任务。
博学，《中庸》第十九章说：“博学也，审问也，慎思也，明辨也，笃行也。”意指人须按“至诚”之本性着手，通过学、问、思、辨、行才能把自己修养成“君子”。明末清初著名思想家顾炎武对“博学”做出新的阐发：“博学于文，行己有耻”。将它的指导思想从个人修养扩大到社会大事，做出学、思、问与立志的统一。
“敬业乐群”，意思是说对待工作或学业应当专心致志、全身投入，同时又要善于与同事、同学融洽相处、互补短长。该句取自《礼记·学记》，原文是“一年视离经辩志，三年视敬业乐群”。即是说学习了一段时期之后，不但要能掌握基本知识，还要提升到“敬业乐群”的境界。唐代经学家孔颖达在《五经正义》中解释说：“敬业，谓艺业长者，敬而亲之；乐群，谓群居朋友善者，愿而乐之”。宋·朱熹曾解到：敬业者，专心致志以事其业也，乐群者，乐于取益以辅其人也。此处的“乐群”寓意应当更广泛一些，不但要取益于人，更要奉献于人，才可真正得乐群之道。“敬业”旨在人格的培养，对专业知识谨慎以待，包含了现代学术的专业精神与专业道德；“乐群”则强调个人与社会的关系，一方面是个体人格的成长，另一方面则提倡群体精神、社会关怀与造福人群。
所谓“兼容并蓄”，简单说就是要学习不同内容、不同性质的东西来充实自己。《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。博学之意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
厚德，就是希望学校培养的法律人才有很高的人文涵养；明法，就是要掌握工作中的规律，弘扬公平、公正的法制理念；格物，就是希望学生通过自己的努力掌握外界、自然和社会的规律，了解工作对象的真实内涵；致公，就是从法律出发，恪守“追求公平，实现公正”的理念。校训诠释了法律的基本价值，法律人的基本素养和社会责任，告诉我们“法律不只是一个规则体系，而且是一个价值体系”。
“厚德明法”是法律人实践“格物致公”的前提。通过“厚德明法”，养育法律人以公平正义作为自己的一种最高价值标准和行为圭臬。这是一种理想主义情怀。同时，在出现恶法与善法的情况下，法律人应当以“移断于善，维护正义”为己任，这需要法律人的献身精神和正派人格，以冀彰显公平和正义，致公天下、天下致公。
所谓“格物”，即以客观的精神、科学的态度来求索知识，是求知的问题，但是“格物”必须以“致公天下”为根本出发点和归宿：如果学法律的人没有“致公天下”情怀，一出校门即可能偏离正义与公平，成为丑恶的帮凶。因此，为实践“致公天下”，法律人必须是具有现实主义精神的人，因为法律要解决实际问题，也就是我们常说的法律要“务实”；但是另一方面，法律的现实主义必须是批判现实主义，法律人不认为存在就是合理的，相反，法律人心中有个永恒不变的自然法，即认为公平正义在每个人心中，天下应该为公，并为此理想奋斗终生。
勤求博采，语出医圣张仲景《伤寒杂病论·原序》“勤求古训，博采众方”，用以表示该校师生要做到勤奋研求，广博采搜，汇通中西，学贯古今。此4字集中讲治学态度和治学方法。
厚德济生，号召师生要宽厚仁爱，品德高尚，以仁术普济苍生，全面服务社会。此4字主要讲品德修养、做人、做事。
同时，该校训还寓含继承与发展相结合、中医与西医相结合、传统与现代相结合的理念。
“博学、诚信、求索、笃行”八字校训从学业、品德、精神、实践四个方面提出了明确要求：
博学：学识广博，即宽厚的基础理论、扎实的基础知识和娴熟的基本技能；文理兼容，百科兼纳，专业领域游刃有余，高质量、复合型，德智体全面发展。
诚信：诚实不欺，讲求信用。忠诚于党，忠诚于祖国，忠诚于人民的事业；有远大理想、崇高信念；有社会主义的高尚思想品格和修养。
求索：不断探索，锐意创新，追求新知，奋发向上，探索真理，开拓事业。
笃行：实事求是，不尚空谈，努力实践，坚忍不拔，执著追求，乐于奉献。
“站稳立场，掌握政策，熟悉业务，严守纪律”是新中国外交事业奠基人周恩来对中国外交人员提出的基本要求，外交学院将此作为校训，就是要求学生按这16个字要求，能够在国家重要的、敏感的各种岗位上经受住考验，为国家出力。
扶伤，出自毛泽东1940年代为中国医科大学的题词：“救死扶伤，实行革命的人道主义”。
济世，出自医学典故“悬壶济世”。
敬德、修业，出自《中庸》“君子尊德行而道问学”，《周易》“君子进德修业”。
扶伤济世是医务工作者的光荣使命与职责，敬德修业是实现扶伤济世的根本途径。因此，不断提高个人的医德、医术和服务能力，促进医学科学的发展，为人类健康事业服务，是每个首医人的终生奋斗目标。
勤以为学，语出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，并写有“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的治学名联。
信以立身，语出孔子《论语》“民无信不立”，后被世人演绎为“人无信不立”。
崇德：就是崇尚和发扬完美的道德品性，出自《论语·颜渊第十二》：“主忠信，徙义，崇德也。”它体现了学校德育为首的办学原则，寓意首都经济贸易大学广大师生注重思想道德修养，在遵守基本行为准则的基础上，以弘扬中华民族的优秀传统文化、建设现代文明为己任，追求更高的思想道德目标。
尚能：意为重视能力培养、重视素质的全面提高。
经世济民：是我国古代圣贤对“经济”一词的理解。“经邦济世，强国富民”是历代中国有志向、有作为的知识分子的崇高思想境界。
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