大学三纲领八条目（知行合一）

《大学》原是《礼记》里的一篇，南宋大儒朱熹（1130～1200）继承北宋程夫子兄弟（程颐、程颢）学说，给予特别的重视，把它选出来，与《礼记》中的另一篇《中庸》都给予单列的待遇，再加上《论语》和《孟子》，并称“四书”。从而成为了盖过《五经》更基本更重要的经典。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善

朱熹不单是把《大学》从《礼记》里挑出来而已，还大力加以改造。《大学》原来可以分为十二个自然段，朱熹将前三个自然段加在一起（删去最后两句），称之“经”；把剩下的九个自然段打散重排，又新补了一段，统称为“传”，也就是对经文的注释和阐发。经过一番大刀阔斧的改造，《大学》呈现出崭新的面貌：凡“经”一章，“传”十章，结构严密，更为整齐。后人读《大学》，大抵都按照朱熹新订的文本来学习和理解。

《大学》提出的 “明明德”“亲民”“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八项称为“大学之条目”。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。

今天读《大学》，最为我们所熟知的大概就是“格物致知”和“修齐治平”了。

《大学》中“格物致知”的本来意义，至今仍然不易确知。朱熹的“格物致知”一般指其“即物穷理”的思想。理学占据人心达数百年之久，这是朱熹的巨大成功。只是到很晚的时候，人们才用“格（物）致（知）”二字来借指由外国传来的声、光、化、电等自然科学知识。这显然有些牵强了，非本意了。

至于“修齐治平”，即修身，齐家，治国，平天下，最为中国知识分子所推崇，内圣外王，千古流芳，善莫大焉！

然而，《大学》的精华首在“三纲”，即：在明明德，在亲民，在止于至善。因为，既然是“纲”，那便是精华之要，而事实也正如此。

理解“三纲”，应该倒着来。“明明德”，是最终的要求，这个要求的前提是“亲民”，而“亲民”的前提是“止于至善”。也就是按照修养的顺序来看，我们先要做到“止于至善”，然后再做到“亲民”，最后就可以做到“明明德”了。

“止于至善”是基本要求

“至善”就是一个境界的代名词。“止于至善”就是处于至善的境界。那么这个境界是什么呢？程朱有程朱的说法，每个人有每个人的看法，只能自己去悟了……比如儒家讲的“慎独”，是不是一种“至善”的要求呢？比如佛家讲的“无我”是不是也是一种“至善”的要求呢？比如道家讲的“法自然”是不是也是一种“至善”的要求呢？

“亲民”是量变要求

能够达到“至善”的境界，就相当不简单了。问题是达到“至善”境界后，下一步应该怎么办呢？这就可以看出儒家“入世”的思想特点了？如果是道家，可能就是羽化成仙了，还管什么亲民不亲民呢？然而，所谓的“亲民”是做什么呢？大约便是对皇帝老儿或统治集团的要求吧？要对老百姓好一点！程颐把“亲”改做“新”，赋予了其“革新”之义，就对社会应发挥引导作用罢？当然可以通俗理解为“平等或平常心看待和对待一切事物”。

“明明德”是终极要求

“明明德”究竟是什么意思？很多人读《大学》，就卡在这句话上了，猜不透“明明德”说的是什么？如果把第一个“明”看做动词，那么简单理解就是彰显光明正大的品德或德行罢？但这样理解，似乎又感觉太肤浅了。但如果是在“止于至善”的基础上，那么要彰显的这种“品德”是不是就很不简单了呢？（对“明明德”真义，实不敢妄言）

总之，《大学》之“三纲”既是一个次第过程，也是一个往复过程。起始在于“止”，即“处”，而最终落在了“行”上，即“明”。总归是很简单的一段段路程。

其实，说到这里，《大学》“大学之道”之“道”，与《道德经》之“道”的区别和联系是什么？欢迎高人指拨！

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