高考论述类文本阅读答题技巧（高考备考）

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1．审题

(1)审清要求，尤其要审清是选“正确”还是“不正确”(不符合原文意思)的一项。

(2)审定阅读区间。有的题干明确了阅读区间，有的没有明确，这时可用“投石探波法”。“投石探波法”，即把题干中用引号标明的所考词语作为“石子”，找到在原文最先出现的

位置，以此为圆心上下查找，确定信息区。信息一般集中在一个段落或者一个段落的某个层次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章(试题)也有例外。有的分散在不同的段落、层次。据此可以确定答题的区间。

2．答题

(1)坚持一个原则

论述类文章阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关的知识。因此，答案一定在原文中，我们完全可以靠选文提供的信息作出正确的判断和选择。

(2)培养两种心态

①专注。做题时要高度专注，全身心地进入阅读和解题状态，切勿心浮气躁。只有这样，我们才能迅速、准确地发现问题，作出判断。

②仔细。虽说信息全都来自原文，但往往在极细微处设置选项；有的选项看似与原文不符，其实是正确的；有的看似与原文相符，却因在极细微处作了改动，反而是错误的。这就要求我们做题时千万马虎不得，要细之又细。

(3)掌握一个前提

即先要从总体上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要内容。只有这样，我们才不至于在对信息比对时盲人摸象。

(4)用好两个方法

比对法和排除法。重点是比对法。

(5)识别命题中常用的干扰陷阱

①曲解文意：故意对原文语句作貌似合理的实则错误的理解。这种干扰方式，从原文摘引信息没有错，错就错在对它的曲解上。

②无中生有：阅读材料中本无此意，而命题者却在设计的选项中故意凭空臆造出这种说法。(也叫“于文无据”)

③颠倒错位：命题者把事物之间的各种关系颠倒顺序后造成的错误。如把事物发生的时间顺序颠倒、原因和结果颠倒、条件和结果颠倒、主要矛盾和次要矛盾颠倒等。

④改变范围：命题者设计选项时，在事物的数量范围上 设置干扰，故意将阅读材料中对部分事物情况的判断，表述为对与其具有某种同类属性的所有事物情况的判断。“夸大其词”，这是一种非常常见的命题技巧，它往往表现为故意夸大某方面的内容，如对优点、作用、前景等的评价。“故意缩小”，这是与第一种方式相对而言的，即人为地对某些内容故意往小处说。

⑤张冠李戴：顾名思义，这种方式就是将本属于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，让考生形成一种错觉，从而出错。

⑥以偏赅全：以部分代整体(或相反)，以个别代一般(或相反)，以特殊代普遍。重点关注：a.表数量多少的词语(少数、部分、几个、大多数)，b.表范围大小的词语(凡、全、都、所有、 部分等)，c.表程度轻重的词语(特别、十分、稍微等)，d.表频率高低的词语(通常、总是、有时、偶尔等)。

针对练 儒家思想的当代省察

在新的社会条件下，儒家思想由于失去了滋养其生存、发展的自然经济基础，因此也就基本失去了造血再生的功能。作为价值体系，它的那些具有浓厚自然经济色彩和等级观念的内涵必然同当代社会渐行渐远。科学与民主精神的匮乏，使那些在传统社会具有先进性的理念，比如民本思想，也为民主等现代意识所超越。尽管儒家思想与传统社会专制政治并不等同，但历史上儒家思想依靠专制制度而广泛影响社会生活也是客观事实。整体而言，已无法对时代重大问题进行积极回应的儒家思想，其对当代社会的影响边缘化是不可避免的。

对儒家思想边缘化的判断，并不意味对其影响力的全盘否定。源远流长的儒家思想，契合了中华民族进入文明社会的演进特点，在历史的演进中，它的诸多理念已融入民族的血脉当中，从而具有持久的影响力。

儒家思想对于当代社会，既包含积极合理的因素，也具有应否定舍弃的内容，两者交融共生。例如，在儒家思想中，反对“率兽食人”之暴政、强调“民为贵”的民本主义与“劳心者治人，劳力者治于人”的等级观念和“牧民”思想共存共生。这种共生意味着：儒家思想的积极方面和消极方面并不是边界清晰、易于切割的对立面，它们不是互相否定、互相排斥的关系，而是一种思想体系中相互呼应、彼此补充的两种特质。所谓积极性与消极性的分野，是一种基于时代的判断，在儒家思想的产生发展之际，就其思想体系的构建者而言，这些“积极”与“消极”的区别并不存在。在此意义上，儒家思想的积极方面是附带着消极内容的积极，而消极方面则是伴随着积极内涵的消极，积极方面与消极方面具有某种同质化的属性，如同一个苹果的酸甜两种味道，它们同源于自然经济基础这个苹果的内核，都是在此基础上产生的特定价值内涵。正是这个内核，导致儒家思想的积极性和消极性共生、交融。

现代化进程中，在缺乏对当代文化与传统文化科学认识的氛围下，衍生出一种对传统文化的膜拜情绪：试图通过对传统文化尤其是儒家思想的发掘来满足转轨时期社会主体的精神需求，希望以传统的文化资源来搭建当代的心灵家园，赋予儒家思想以“化现代”的使命。鉴于儒家思想影响力的持久，不可否认，它确实可以在一定程度上承担这个使命。但任何一种传统文化，不论它的影响力多么持久深远，构成它的价值观念、思维方式与审美情趣的核心理念都是产生于过去，而不是当代。因此，它的某些内涵必定会和当代社会不相兼容，诸如“民本”“和合”等，由于和当代社会的一些主流价值观念，如“民主”“和谐”具有某些风格相近的“形似”，如果对这种“形似”不加以辩证的分析，这种经过包装的、“现代化”的儒家思想既不可能实现“化现代”的任务，也无法实现自身真正的现代化。

省察的目的在于寻找扬弃的路径。由于儒家思想的积极性与消极性共享一个苹果的内核、同源于自然经济基础，两者间的同质性导致儒家思想的积极方面无法承担对消极方面的否定、无法独立担负起对自身进行扬弃的任务，因此这一任务的完成，需要强大、先进、具有时代精神的文化血液的注入与引领。 (选自2012年9月23日《光明日报》，有删改)

1． 关于儒家思想边缘化的原因，下列分析不正确的一项是 (　　)

A．儒家思想赖以生存和发展的基础是自然经济，在当今社会条件下，儒家思想本身已基本失去了发展的基础和动力。

B．儒家思想价值体系中，那些具有浓厚自然经济色彩和等级观念的内涵，只能会越来越不适应时代的发展和要求。

C．儒家思想缺乏科学与民主精神，它的一些在传统社会具有先进性的理念，也会随着时代的发展而为现代意识所超越。

D．儒家思想在历史上广泛地影响了社会生活，靠的就是专制制度，这样的历史客观事实足以证明它与当今社会的不相兼容。

答案　D

解析　以偏赅全。原文是说“历史上儒家思想依靠专制制度而广泛影响社会生活也是客观事实”，但不等于说“儒家思想在历史上广泛地影响了社会生活，靠的就是专制制度”。

2． 对儒家思想积极性和消极性的认识，下列表述正确的一项是 (　　)

A．儒家思想的积极方面和消极方面共生共存，是同一种思想体系中相互呼应、彼此对立的两种特质。

B．儒家思想在产生发展之际，并不存在积极性和消极性的区别，基于时代性的判断才有了二者的划分。

C．儒家思想的积极性和消极性同源于自然经济基础这个内核，两者因此而具有某种同质化的属性。

D．儒家思想的积极性和消极性表现为共生、交融，你中有我，我中有你，因而无法截然分清。

答案　C

解析　A项不是“彼此对立”，而是“彼此补充”。B项“不存在积极性和消极性的区别”是“就其思想体系的构建者而言”的。D项“无法截然分清”错。

3． 下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 (　　)

A．儒家思想就其对当代社会的影响来看，既表现出边缘化的趋势，又体现出持久性的特点。

B．传统文化资源不能用来搭建当代的心灵家园，因为它们的某些内涵必定和当代社会不相兼容。

C．现代化进程中，对传统文化尤其是儒家思想的认识，应该加以辩证分析，不应该带有情绪化倾向。

D．在新的社会条件下，只有引入具有时代精神的文化血液，才能完成对儒家思想进行扬弃的任务。

答案　B

解析　“传统文化资源不能用来搭建当代的心灵家园”说法太绝对，不是“不能用来”，而是应该在科学认识的氛围下进行“扬弃”地使用。