是以圣人处为之事的处是什么意思？

对待

如：何以处我 ——《礼记·檀弓下》

如:处待(处置;对待);处物(对待人和事物)

是以圣人处无为之事，行不言之教

翻译为：因此圣人用无为的观点对待世事，不言的方式施行教化。

无为舍，从字面上理解即无为之舍，人类最安乐的宅舍。世人把适合居住的地方称之为“无为舍”。学佛人视西方极乐世界为人生最好的归宿，称之西方极乐世界为“无为舍”。故有“愿我早归无为舍”的句子。总之，无为舍是指人们向往的好地方。比如；我们说“陈晓旭回归无为舍”，就是这个意思。

要弄清什么是无为舍，首先要明白什么是无为和无为法。

“无为”，与“有为”相对。指非因缘和合而成、无生灭变迁的绝对存在，即无所作为的、不待所为而存在的东西、道理。“无为”原为“涅槃”的异名，后为佛家修行的一种境界。

永嘉尊宿教言：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”再说明白一点，自然界的虚空是无为，山河大地，世间万物，眼耳鼻舌身意等六根能感知的，是有为。有情众生的自性是无为，而吾等现今四大五蕴业力之躯即有为。故有为是表象，无为是本性。

无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”

《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。

无为是无为法的简称，为“离世间诸因缘生法”。《心经》中云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”其无相、空相、无漏等是其异名。凡因缘造作之法，即为“有为法”。也就是说，凡是可以由人的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知摄受的，都属于有为法，或称世间法，而无为法是出世间法，是佛法的最高境界。“无为”是诸法之性，“有为”即诸法之相。无为法不是无所作为而是有所作为，甚至是无所不能为，这就如同佛祖要加持我们，并不需要他亲自到我们身边，只要他一闪念，事情就办完了。故说，无为而为，无为而无所不为。