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原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ——《论语 为政》

解释：罔：蒙蔽，欺骗。则：那么。殆：疑惑。

译文：

孔子说：“只是读书，却不动脑筋思考，就会受蒙蔽；只是冥思苦想却不认真读书，就会疑惑而无所得。”

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《为政》第一章：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

《为政》第二章：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

《为政》第三章：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

《为政》第四章：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

《为政》第五章：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违”。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”

《为政》第六章：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

《为政》第七章：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

《为政》第八章：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

《为政》第九章：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

《为政》第十章：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

《为政》第十一章：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

《为政》第十二章：子曰：“君子不器。”

《为政》第十三章：子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”

《为政》第十四章：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

《为政》第十五章：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

《为政》第十六章：子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

《为政》第十七章：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

《为政》第十八章：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

《为政》第十九章：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”

《为政》第二十章：季康子问：“使民敬、忠以勤如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”

《为政》第二十一章：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

《为政》第二十二章：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

《为政》第二十三章：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

《为政》第二十四章：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

学而不思则罔，思而不学则殆。

译

学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

注

语出《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。

罔，作蒙蔽，欺骗解；

殆，书指危险。

朱子云：不求诸心，故缗而无得。不习其事，故危而不安。

程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。

解

这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。

孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

这些都是强调学习与思考相结合的重要性。

西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。