长善救失教学相长出自哪里

　“长善救失”和“教学相长”都出自《礼记·学记》。“长善救失”讲述的是对教师的要求，指教书的人应当发扬学生的长处，补救学生的短处；“教学相长”的意思是：教授与学习两方面是互相影响和促进的。

　长善救失的出处

　长善救失出自《礼记·学记》，原文如下：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。

　译文如下：学习的人有四种毛病，或者是不足之处，教育别人，传授知识的人一定要知道。主要是人的学习态度，有的人贪多求快，囫囵吞枣；有的人蜻蜓点水，浅尝辄止；有的人急于求成，专找捷径；有的人畏首畏尾，遇难即止。这四种毛病，心思没有完全相同的。教书的人知道了这些人的心思，才能对症下药，纠正这类毛病。教书的人，就是善于发现并纠正学子的失误之人。

　教学相长的出处

　教学相长出自《礼记·学记》，原文如下：是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。译文如下：所以学习这样以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己;知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。

“长善而救其失”，体现了什么教学思想

教师专业的公共形象，就是社会对理想中的教师角色的行为期待。

师的存在是有重大意义的。《学记》开篇即有“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。”“为长”、“为君”必须先能“为师”，具有师者的人格修养和学问才能。这从根本上定义了教师的崇高地位。“鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章（通“彰”，显著）；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服（指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种用来表示血统关系亲疏远近的丧服），五服弗得不亲（师长并不属于人伦关系中的一种，但不经过教师的教育就不会通晓人伦关系）。”这又说明教师在社会中的巨大作用。“是故择师不可不慎也”。

那么，《学记》中理想的教师形象如之何？

作为一个优秀教师，必须拥有渊博的知识。从《学记》中关于“考校”的内容“离经辨志”、“敬业乐群”、“博习亲师”、“论学取友”、“知类通达，强立而不反”可以看出，教师的教学内容非常广泛，包括经史知识、生活知识、人生态度和价值观等。《学记》还明确指出“记问之学，不足以为人师”。可见，《学记》是反对“教书匠”型的教师，而提倡具有渊博知识的教师。

教师应该具有教学的基本知识，掌握“大学之法”，包括“禁于未发之谓豫”即预防性原则，“当其可之谓时”即适时性原则，“不陵节而施之谓孙”即循序渐进原则，“相观而善之谓摩”即相观而善原则。同时，教师应该了解“大学之法”的理据：“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。”教师还要了解学生学习中的一些不良因素如“燕朋”、“燕辟”。

《学记》提出：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”指出教师要“知其心，然后能救其失也”，“长善救失”就要从学生的个性出发，了解学生的心理品质，具有针对性的对待学生，这样的学习过程才是一个合理、良好的过程。

“教学相长”就是教师在教学中感知到自己的“困”后，通过反思自己，不断完善，达到《学记》中“强”的要求，即教师要有反思的能力。

教师要具备“善教”、“善喻”的能力。“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”，使学生跟着教师的指引去努力学习，坚定志趣。“故君子之教，喻也”，“喻”即启发、引导，具体方法是“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，不把知识原原本本输送给学生，要给学生留下思考的余地，让学生主动去思维，对学习保持积极的态度，使他们成为学习的主体，最终达到“和、易、思”的良好结果，既顺应学生的接受能力又挖掘学生潜在能力。

最主要的，要有效实现教育的功能和目标，就是尊师重道：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。

教师专业的公共形象在其内在精神和外显行为相一致并处于高水平时，才出现良好的形象，其最大价值在于引导教师合理有效地建构自我教师形象，即有一个教师专业公共形象作为理论指导，并把它作为要实现的职业理想。《学记》中的教师专业公共形象，在当下仍然有其合理性。当然，面对经济社会发展的挑战、科学技术发展的挑战、教育发展生态变化的挑战等，教师专业公共形象的“人设”，新时代必然赋予新内容。（19.01.25《教育》）

每个学生都是矛盾的统一体,既有优点,又有缺点;既有积极的一面,又有消极的一面,教师的任务就是‘长其善而救其失’教育,就是使（学生的长处）得到发展,补救他的过失

“禁于未发”在事情或者现象发生之前就开始采取防范措施.

换句话说也有点未雨绸缪的意思,就是在事情发生之前就禁止。