复旦大学教授王德峰的一段话

复旦大学教授王德峰的一段话如下

1、下半场比赛开始了，看球吧。人生如球，怎么滚都会滚到终点。

2、如果说40年代的那些作家还存在一个把野猪驯化成家猪的过程，那么现在的一些作家生下来就生活在猪圈里，而不是野猪林。投机和拍马已变成了本能。

3、我一直认为，只要什么东西放到听证会上，这事基本上就算定了——这是一个不可以讨论的问题。

4、问题是，从来人们就没有耐心去了解一个人或一件事。

5、信息时代人们捆绑得更紧密了，让本来无关的人都联系在了一起，但是心里的屏障却越来越厚了。以前不认识你，就当这世界上没有你。现在我认识了你，就当这世界上多了一个更不认识的你。

6、这个社会让我们活的挺无奈的。原来以为他们的“脸皮”就是一毫米厚，现在发现是三厘米厚，已经到了“刀枪不入”的地步，所以我也不再去“扎”他们了。

7、每个人对他人的理解和解释最终都会变成马赛克中的一块，它越多越清晰，但永远不会变成最真实的一个具象。

8、有时候人并没有立场，只是因为别人有了立场，自己才有了反立场。

9、从医学的角度看，所谓幼稚，就是既憋不住尿又憋不住话；所谓不够成熟，就是能憋得住尿，却憋不住话；所谓成熟，就是既憋得住尿，又憋得住话；所谓衰老，就是只憋得住话，却憋不住尿。

10、从来人与人之间都存在着误解，这个误解来自人们都习惯先入为主凭借自己的经验去判断。

11、一个人采取什么样的抗议方式，完全取决于他的性格，而不是他的权利。比如有人抗议于丹的方式很温和，那也只能说明这个人颇知孔孟之道，算是个知书达礼的人，用T恤衫上“孔子很生气，庄子很着急”方式抗议。

12、我从来就不通过文字去判断人，因为我是写字的，文字的欺骗性太大。而且现在是一个做事不过脑子的年代，人们都喜欢下结论或作分析。

13、当一个人创作的时候，他的思维方式与平常和另外一个人交流的方式是完全不一样的。一个人创作作品时和生活中的气质一模一样了，我觉得这反而有点不正常。

14、知识有时候带给人的不是智慧，而是让人习惯并坚信对一种共性东西的认同。而人们有时候太相信知识和经验了。

15、情人节的繁荣，很大程度上是因为人们变得越来越忽视感情了，都憋着在这一天赎罪。

“天不生仲尼，万古如长夜。天又生我们，长夜才复旦”出自哪里？

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中国人&权思想是近代才有的。下面是引用的资料

中国和西方在近代史上存在的巨大差异，是决定中西方秉持不同人&权观念的重要原因之一。西方是通过自然发展的方式走向现代化，而中国则是在经历帝国主义侵略苦难后被动地追求现代化的实现，两者在革命和建设中面对的问题有很大不同。

他说，西方资产阶级文艺复兴和近代革命反对的是压制个人的封建专制制度，因此在提出人&权概念的时候，强调的是个人权利、政治权利，其目的在于以人&权对抗封建专制制度下的君权、神权和等级特权。但在近代中国，面对的是帝国主义、封建主义的双重压迫，其中尤其突出的是帝国主义给中国带来的人&权灾难。这就决定了中国革命的任务是反帝与反封建并举，并最终导致了中国走的是一条争取国家独立、民族解放与争取个人自由权利并举的独特的人&权道路。

此语出自朱熹的《朱子语类》卷九十三。

评价：

此语出自朱熹的《朱子语类》卷九十三，但是，朱熹在这句诗后面紧接着说的一句话：“唐子西尝于一邮亭梁间见此语”。唐子西名为唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文录》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：“天不生仲尼，万古如长夜”，不知何人诗也。”唐子西作为该诗句目击者证人，尚不知何人所作，所以一般认为是宋朝佚名诗人所做。有人说此语是夸大个人作用，因此就把它列入到“弊病”之中了，然而，果然是弊病吗？ ?

首先，一个人要有灵魂，一支军队要有统帅，一个国家要有领袖，一种民族文化要有代表人物，孔子就是我们民族文化的代表人物。我们都说佛教的代表人物是释迦牟尼，他可以普渡众生，我们说过这是夸大释迦牟尼的作用吗？

我们都说基督教中的上帝是耶和华，天地万物都是他创造的，我们说过这是夸大耶和华的作用吗？阿拉伯国家文化的代表人物是穆罕默德（穆圣），他同样是被认为是创造一切的真主，我们说过这是夸大穆圣的作用吗？

那么，我们自己为什么非要否定我们自己民族文化的代表人物不可呢？当我们自己把我们的民族文化的代表人物头上的神圣光彩去掉的时候，我们的民族文化还能具有自尊、自信吗？

华夏文化如果没有了孔子这个代表人物，就好比是一个人没有了灵魂，一支军队没有了统帅，一个国家没有了领袖！